Ježíšovy výroky na kříži

Sedm výroků je součástí křesťanské meditace, která se často používá během půstu, svatého týdne a Velkého pátku. Tradiční pořadí výroků je:

Jak je uvedeno ve výše uvedeném seznamu, ne všech sedm výroků lze nalézt v jakékoli jedné zprávě o Ježíšově ukřižování. Uspořádání je harmonizací textů z každého z nich. čtyři kanonická evangelia. V evangeliích Matouše a Marka je Ježíš citován v aramejštině a křičí čtvrtou frázi. V Lukášově evangeliu se vyskytuje první, druhý a sedmý výrok. Třetí, pátý a šestý výrok lze najít pouze v Janově evangeliu. Jinými slovy:

• U Matouše a Marka:
  • „Můj Bože, můj Bože, proč opustil jsi mě? “
• V Lukášovi:
  • „ Otče, odpusť jim, protože nevědí, co dělají “
  • „Opravdu, říkám vám, dnes budete se mnou v ráji (v reakci na jednoho ze dvou zlodějů ukřižovaných vedle něj)
  • “ Otče, do tvých rukou svěřuji svého ducha „( poslední slova)
• V Janovi:
  • „Žena, hle, tvůj syn: hle, tvá matka“ (zaměřeno na Marii, matku Ježíše, buď jako self-reference, nebo jako odkaz na milovaného učedníka a instrukce pro samotného učedníka)
  • „Žízním“ (těsně předtím, než je nabídnuta zvlhčená houba, kterou zmiňují všechna kanonická evangelia)
  • „Je hotovo“ (poslední slova)

1. Otče, odpusť jim; protože nevědí, co dělají Upravit

Lukáš 23:34

Potom řekl Ježíš: Otče, odpusť jim; protože nevědí, co dělají.

Tento první výrok o Ježíši na kříži se tradičně nazývá „Slovo odpuštění“. Teologicky se to interpretuje jako Ježíšova „modlitba za odpuštění římským vojákům, kteří ho ukřižovali, a všem ostatním, kteří se podíleli na jeho ukřižování.

Některé rané rukopisy tuto větu v Lukášovi 23:34 nezahrnují.

2. Dnes budete se mnou v rájiUpravit

Lukáš 23:43

„A on mu řekl:“ Amen, říkám ti, dnes budeš se mnou v ráji „.“

Toto rčení se tradičně nazývá „Slovo spásy“. Podle Lukášova evangelia byl Ježíš ukřižován mezi dvěma zloději (tradičně nazývanými Dismas a Gestas), z nichž jeden podporuje Ježíšovu „nevinu“ a požádá ho, aby si ho pamatoval, když přijde do svého království. Ježíš odpovídá: „Opravdu, říkám ti …“ (ἀμήν λέγω σοί, amēn legō soi), následovalo jediné zjevení slova „ráj“ v Evangelia (παραδείσω, paradeisō, z „rajské zahrady“ perské pairidaeza).

Zdánlivě jednoduchá změna interpunkce v tomto rčení byla předmětem doktrinálních rozdílů mezi ng křesťanských skupin, vzhledem k tomu, že v původních řeckých textech chybí interpunkce. Katolíci a většina protestantských křesťanů obvykle používají verzi, která zní „dnes budete se mnou v ráji“. Toto čtení předpokládá přímou cestu do nebe a nemá žádné důsledky očistce. Na druhou stranu někteří protestanti, kteří věří v spánek duše, použili čtení, které zdůrazňuje „říkám vám dnes“, přičemž nechává otevřenou možnost, že prohlášení bylo učiněno dnes, ale příchod do nebe může být později.

3. Žena, viz, tvůj syn! Hle, tvá matka! Upravit

Jan 19: 26–27

Když tedy Ježíš viděl svou matku a učedníka stojícího vedle, kterého miloval, řekl jeho matka: „Žena, viz, tvůj syn!“ Potom řekl učedníkovi: „Synu, aj, tvá matka!“ A od té hodiny ji ten učedník vzal do svého domu.

Toto prohlášení se tradičně nazývá „Slovo vztahu“ a Ježíš v něm svěřuje Marii, svou matku, do péče „učedníka, kterého Ježíš miloval“.

Metodický ministr Adam Hamilton z roku 2009 výklad: „Ježíš sklopil zrak z kříže, aby viděl matku stojící poblíž. Pokud víme, na úpatí kříže byl pouze jeden z dvanácti apoštolů: „učedník, kterého Ježíš miloval,“ obvykle označovaný jako Jan. Nahý a v příšerných bolestech nemyslel na sebe, ale staral se o blaho své matky po jeho smrti. To ukazuje Ježíši „lidskost a hloubku lásky, kterou měl ke své matce a učedníkovi, do jehož péče ji svěřil.“

4. Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil? Upravit

Matouš 27:46

A asi v devátou hodinu Ježíš vykřikl hlasitým hlasem: „Eli, Eli, lama sabachthani?“ to je: „Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil?“

Marek 15:34

A v devátou hodinu Ježíš zvolal hlasitým hlasem: „Eloi Eloi lama sabachthani?“ což znamená: „Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil?“

Toto je jediné rčení, které se objevuje ve více než jednom evangeliu, a je citátem ze Žalmu 22: 1 (nebo pravděpodobně ze Žalmu 42: 9). Někteří říkají, že je to opuštění Syna Otcem Jiný výklad tvrdí, že v okamžiku, kdy Ježíš vzal na sebe hříchy lidstva, se Otec musel odvrátit od Syna, protože Otec má „čistší oči než vidět zlo a nemůže se dívat na špatné“ (Habakuk 1:13 ). Ostatní teologové chápou výkřik toho, kdo byl skutečně člověkem a který se cítil opuštěný. Když byl zabit svými nepřáteli, velmi opuštěnými jeho přáteli, mohl se cítit také opuštěn Bohem.

Jiní na to poukazují jako na první slova 22. žalmu a naznačují, že Ježíš tato slova přednesl, snad i celý žalm, „aby se mohl ukázat jako samotná Bytost, na kterou tato slova odkazují; aby židovští zákoníci a lidé mohli zkoumat a vidět příčinu, proč nesestoupil z kříže; a to proto, že právě tento žalm ukázal, že bylo ustanoveno, aby tyto věci trpěl. “

Teolog Frank Stagg poukazuje na to, co nazývá„ tajemstvím Ježíše “, vtělení:„ … ten, kdo zemřel v Golgota (Kalvárie) je jedno s Otcem, že Bůh byl v Kristu a že zároveň volal k Otci. “

V aramejštině byla / je vyjádřena fráze,“ אלי אלי למה שבקתני „.

Zatímco„ nehty v zápěstí vyvíjejí tlak na velký střední nerv a vážně poškozený nerv způsobuje nesnesitelnou bolest „, Boží Beránek zažívá opuštění duše Bohem, hluboce nesnesitelná bolest, která „je podstatou věčného odsouzení v pekle“.

5. Žízním Upravit

Jan 19:28

„Řekl:„ Žízním “ . „

Toto tvrzení se tradičně nazývá„ Slovo tísně „a je srovnáváno a porovnáváno s Ježíšovým setkáním se Samaritánkou u studny v Janovi 4: 4–26.

Stejně jako v další zprávy, podle Janova evangelia Ježíš wa s nabídla drink z kyselého vína a dodala, že tato osoba položila houbu namočenou ve víně na yzopovou ratolest a přiložila ji k Ježíšovým rtům. Yzopské větve významně figurovaly ve Starém zákoně a je na ně odkaz v Novozákonním dopise Hebrejcům.

Toto Ježíšovo prohlášení interpretuje Jan jako naplnění proroctví uvedeného v Žalmu 69:21, „… a kvůli mé žízni mi dali pít ocet, proto citát z Johnova evangelia zahrnuje komentář„ k naplnění písem “. Jeruzalémské biblické křížové odkazy Žalm 22:15: mé podnebí je suchší než hrnčíř a můj jazyk je přilepený k mé čelisti.

6. Je hotovoUpravit

Jan 19: 30

„Ježíš řekl:„ Je to hotové ““ (τετέλεσται nebo v řečtině tetelestai).

Toto prohlášení se tradičně nazývá „Slovo triumfu“ a je teologicky interpretováno jako oznámení konce pozemského života Ježíše v očekávání vzkříšení.

Adam Hamilton píše: „Tyto poslední slova jsou považována za výkřik vítězství, nikoli opuštění. Ježíš nyní dokončil to, co přišel udělat. Plán byl splněn; byla umožněna spása; prokázaná láska. Vzal naše místo. Ukázal obě lidskosti „Rozbitost a Boží láska. Obětoval se plně Bohu jako oběť za lidstvo. Když zemřel, bylo to dokončeno. S těmito slovy, nejušlechtilejší člověk, který kdy kráčel tváří této planety, Bůh v maso vydechlo naposledy. „: 112

Verš byl také přeložen jako„ Je dovršen. “ Na obchodních dokumentech nebo účtenkách byl použit k označení „Dluh je splacen v plné výši“.

Promluva po konzumaci nápoje a bezprostředně před smrtí je zmíněna, ale není výslovně uvedena v Markovi 15:37 a Matouš 27:50 (oba uvádějí, že „vykřikl hlasitým hlasem a vzdal se ducha“).

7. Otče, do tvých rukou chválím svého duchaUpravit

Lukáš 23:46

„A když Ježíš zvolal silným hlasem, řekl: Otče, do tvých rukou chválím svého ducha“:

Ze Žalmu 31: 5 toto rčení, které je oznámení a nikoli žádost, tradičně se nazývá „Slovo shledání“ a teologicky se interpretuje jako ohlašování Ježíše, který se připojil k Bohu, Otci v nebi.

Hamilton napsal, že „Když se zdá, že převládá temnota v životě to vyžaduje víru, dokonce i mluvit s Bohem, i když si ho stěžovat. Tato poslední Ježíšova slova z kříže ukazují jeho absolutní důvěru v Boha: „Otče, do tvých rukou chválím svého ducha: … „Thi s byl označen jako model modlitby pro každého, když má strach, je nemocný nebo čelí vlastní smrti. Ve skutečnosti říká:

Zavazuji se k tobě, Bože. Ve svém životě a ve svém umírání, v dobrých časech a ve zlých, ať už jsem a mám cokoli, vkládám do tvých rukou, Bože, tvou úschovu .:112