Naast gebruik als kledingstuk werd een Ephod ook gebruikt voor orakel doeleinden, in combinatie met Urim en Tummim; de boeken van Samuël impliceren dat wanneer Saul of David God via orakel-methoden wilden ondervragen, ze een priester om de efod vroegen. Aangezien het orakelproces door geleerden wordt beschouwd als een proces van cleromantie, waarbij de Urim en Tummim de objecten zijn die als loten werden getrokken, wordt de efod door geleerden beschouwd als een soort houder voor de Urim en Tummim; om dit in overeenstemming te brengen met de beschrijvingen van de efod als kledingstuk, is het noodzakelijk om te concluderen dat de efod oorspronkelijk een soort zak moet zijn geweest die de priesters zichzelf omgordden. De bijbelse tekst stelt echter dat de Urim en Tummim in de borstplaat werden geplaatst, niet de efod (Leviticus 8: 8). De integratie van de stenen in de borstplaat, evenals het Hebreeuwse gebruik van “Urim” als “lichten”, suggereren dat de Urim en Tummim mogelijk een soort oculair apparaat zijn geweest waar de priester doorheen zou kijken wanneer hij goddelijke communicatie ontving. / p>
Het object in Nob, dat enigszins vrijstaand moet zijn geweest aangezien er een ander object achter wordt gehouden, en de objecten gemaakt door Gideon en door Micah, van gesmolten goud, kunnen logischerwijs niet zomaar kledingstukken zijn geweest. Het object gemaakt door Gideon wordt duidelijk beschreven als aanbeden te zijn, en daarom het idool van een godheid (mogelijk van Jahweh), terwijl het object gemaakt door Micha nauw verbonden is met een terafim, en de efod en terafim worden door elkaar beschreven met het Hebreeuws termen pesel en massekah, wat respectievelijk een gesneden beeld en een gesmolten beeld betekent.
Zelfs de efods die voor orakeldoeleinden werden gebruikt, waren niet noodzakelijkerwijs slechts stukken stof, aangezien ze niet worden beschreven als gedragen, maar gedragen (hoewel sommige vertalingen geven 1 Samuël 2:28 weer als het dragen van een efod in plaats van het dragen van een efod); de Hebreeuwse term die in deze passages voor dragen wordt gebruikt, is nasa, wat specifiek impliceert dat de efod in de hand of op de schouder werd gedragen. De conclusie is dus dat Ephod in deze gevallen verwees naar een draagbaar idool, waarvoor de loten werden geworpen; sommige geleerden hebben gesuggereerd dat het verband tussen de afgod en het kledingstuk is dat de afgod oorspronkelijk gekleed was in een linnen kleed, en dat de term Ephod geleidelijk de afgod in zijn geheel ging beschrijven.
Andere geleerden suggereren dat de efod verwijst oorspronkelijk naar een container voor de stenen die werden gebruikt om loten te werpen en werd later geassocieerd met veel objecten die ook de stenen konden bevatten of die werden gebruikt bij waarzeggerij.
Volgens de Talmoed, het dragen van de efod verzoening voor de zonde van afgoderij van de kant van de kinderen van Israël.