Ephodは、衣服としての使用に加えて、ウリムとトンミムと組み合わせて、眼の目的にも使用されました。サムエル記は、サウルまたはダビデが口頭の方法で神に質問したいときはいつでも、祭司にエポドを求めたことを暗示しています。学者は、ウリムとトンミムをくじ引きした対象物として、眼の突起をクレロマンシーの1つと見なしているため、学者は、エフォドをウリムとトンミムの何らかの形の入れ物であると見なしています。これを衣服としてのエフォドの記述と調和させるためには、エフォドはもともとある種のポケットであり、司祭たちが身に着けていたに違いないと結論付ける必要があります。しかし、聖書のテキストは、ウリムとトンミムがエポドではなく胸当てに置かれたと述べています（レビ記8：8）。胸当に石が組み込まれていること、およびヘブライ語で「ウリム」を「光」として使用していることは、ウリムとトンミムが神聖なコミュニケーションを受け取るときに司祭が見る一種の接眼レンズであった可能性があることを示唆しています。
ノブのオブジェクトは、後ろに別のオブジェクトが保持されているため、ある程度自立しているはずです。ギデオンとミカが溶けた金で作ったオブジェクトは、論理的には単なる衣服ではありません。ギデオンによって作られたオブジェクトは、崇拝されたとはっきりと説明されているため、ミカによって作成されたオブジェクトはテラフィムと密接に関連しており、エフォドとテラフィムはヘブライ語と同じ意味で説明されています。用語「ペセル」と「マセカ」は、それぞれ偶像と偶像を意味します。
眼の目的で使用されるエフォドでさえ、着用されているとは説明されていないため、必ずしも単なる布ではありませんでした。いくつかの翻訳は、サムエル記上2:28を、エポドを運ぶのではなく、エポドを身に着けているように表現しています。これらの箇所でキャリーに使用されているヘブライ語の用語はnasaです。これは、エフォドが手または肩のいずれかで運ばれたことを具体的に意味します。したがって、結論は、これらの場合、Ephodは、多くが前にキャストされたポータブルアイドルを参照していたということです。一部の学者は、偶像と衣服の関係は、偶像がもともと亜麻布の衣服を着ていたということであり、エフォドという用語は徐々に偶像全体を表すようになったと示唆しています。
他の学者はエポドはもともと、くじを引くために使用された石の入れ物を指し、後に石を含む可能性のある、または占いに使用された多くのオブジェクトに関連付けられました。
タルムードによると、エポドの着用イスラエルの子供たちの偶像崇拝の罪を贖った。