A ruházatként való használat mellett az Ephodot orakuláris célokra is használták, Urimmal és Thummimmal együtt; Sámuel könyvei azt sugallják, hogy amikor Saul vagy Dávid orakális módszerekkel kívánta megkérdezni Istent, paptól kérték az efódot. Mivel a tudósok a szónoki folyamatot kleromanciának tekintik, mivel az Urim és a Thummim az a tétel, amelyet sorsolással sorsoltak ki, a tudósok az Ephodot az Urim és a Thummim valamilyen konténerének tekintik; ennek összehangolására az Ephod mint ruhadarab leírásaival arra a következtetésre kell jutni, hogy az Ephod eredetileg valamiféle zseb lehetett, amelyet a papok magukra öveztek. A bibliai szöveg azonban azt állítja, hogy az urimokat és a thummimokat a mellvértbe helyezték, nem az efódot (3Mózes 8: 8). A kövek integrálása a mellvértbe, valamint az “Urim” héber “fényként” való használata azt sugallja, hogy az Urim és a Thummim egyfajta szemészeti eszköz lehetett, amelyen keresztül a pap kinézett, amikor isteni kommunikációt kapott. / p>
A nob-i tárgy, amelynek kissé szabadon állónak kellett lennie, mivel egy másik tárgyat tartanak mögötte, és a Gideon és Micah által olvadt aranyból készített tárgyak logikailag nem csak ruhadarabok lehetnek. A Gideon által készített tárgyról egyértelműen azt írják le, hogy imádták, és ezért valamilyen istenség (esetleg Jahve) bálványa, míg Mikeás tárgya szorosan kapcsolódik egy teráfihoz, az efódot és a terafimot pedig felváltva írják le a héberhez a pesel és a massekah kifejezések, vagyis a vésett kép, illetve az olvadt kép.
Még az orakuláris célokra használt efódok sem feltétlenül csak ruhadarabok voltak, mivel nem leírták, hogy viselik, hanem hordozzák őket (bár egyes fordítások azt mutatják, hogy az 1 Sámuel 2:28 úgy tűnik, hogy efódot viselnek, nem pedig efódot hordanak); az ezekben az átjárási helyekben használt héber kifejezés a nasa, ami kifejezetten azt jelenti, hogy az Ephodot vagy a kezében, vagy a vállán hordozták. A következtetés tehát az, hogy Ephod ezekben az esetekben egy hordozható bálványra hivatkozott, amelynek elé vetették a sorsokat; Egyes tudósok szerint a bálvány és a ruházat között az a kapcsolat áll fenn, hogy a bálvány eredetileg vászonruhába volt öltözve, és az Ephod kifejezés fokozatosan írta le a bálvány egészét.
Más kutatók szerint az efód eredetileg a sorsoláshoz használt kövek konténerére utal, és később sok olyan tárgyhoz társult, amely tartalmazhatta a köveket, vagy jósláshoz használták.
A Talmud szerint az efód viselése engesztelte Izrael Gyermekeinek bálványimádás bűnét.