Vaatteen käytön lisäksi Ephodia käytettiin myös oraaleihin tarkoituksiin yhdessä Urimin ja Thummimin kanssa; Samuelin kirjat viittaavat siihen, että aina kun Saul tai Daavid halusivat kyseenalaistaa Jumalaa orakulaarisilla menetelmillä, he pyysivät pappia efodin. Koska tutkijat pitävät orakulaarista prosessia kleromanttina, ja arpona vedetyt kohteet ovat Urim ja Thummim, tutkijat pitävät Ephodia olleen jonkinlainen kontti Urimille ja Thummimille; Tämän yhdenmukaistamiseksi Ephodin kuin vaatteen kuvausten kanssa on pääteltävä, että Ephodin on täytynyt alun perin olla jonkinlainen tasku, jonka papit vyöstivät itselleen. Raamatun tekstissä todetaan kuitenkin, että Urim ja Thummim asetettiin rintalevyyn, ei efodiin (3. Mooseksen kirja 8: 8). Kivien integrointi rintalevyyn sekä hepreankielinen ”Urim” -käyttö ”valona” viittaavat siihen, että Urim ja Thummim ovat voineet olla eräänlainen silmälaite, jonka läpi pappi näyttäisi ottaessaan vastaan jumalallista yhteyttä. / p>
Nobin esine, jonka on täytynyt olla jonkin verran vapaasti seisova, koska sen takana on toinen esine, ja Gideonin ja Miikan tekemät sulasta kullasta valmistetut esineet eivät loogisesti voi olla vain vaatteita. Gideonin tekemää esinettä kuvataan selvästi palvotuksi, ja siksi jonkin jumaluuden (mahdollisesti Jahven) idoli, kun taas Miikan tekemä esine liittyy läheisesti terafimiin, ja efodia ja terafimia kuvataan vuorotellen heprean kanssa termit pesel ja massekah, tarkoittaen kaiverrettua kuvaa ja vastaavasti sula kuva.
Jopa oraumeihin tarkoituksiin käytetyt efodit eivät välttämättä olleet pelkästään kankaanpaloja, koska niitä ei kuvata kuluneiksi, vaan kannettaviksi (vaikka joissakin käännöksissä 1. Samuelin kirja 2:28 saa aikaan efodin käyttämisen eikä efodin kantamista); heprealainen termi, jota näissä kohdissa käytetään kantamiseen, on nasa, mikä tarkoittaa nimenomaan sitä, että Ephodia kannettiin joko kädessä tai olalla. Johtopäätös on siis, että Ephod viittasi näissä tapauksissa kannettavaan epäjumalaan, jonka erät heitettiin eteen; jotkut tutkijat ovat ehdottaneet, että idolin ja vaatteen yhteys on se, että epäjumala oli alun perin pukeutunut pellavavaatteeseen, ja termi Ephod tuli vähitellen kuvaamaan epäjumalia kokonaisuutena.
Muut tutkijat ehdottavat, että efodi viittaa alun perin kivien säiliöön, jota käytettiin arpomiseen, ja myöhemmin se liittyi moniin esineisiin, jotka voivat myös sisältää kiviä tai joita ennustettiin.
Talmudin mukaan efodin käyttö sovitti Israelin lasten epäjumalanpalveluksen synnin.