Udover brug som beklædningsgenstand blev en efod også brugt til orakulære formål i forbindelse med Urim og Thummim; bøgerne i Samuel antyder, at når Saul eller David ønskede at stille spørgsmålstegn ved Gud ved hjælp af orakulære metoder, bad de en præst om efoden. Da den orakulære proces af lærde anses for at have været en klarhed, hvor Urim og Thummim var de objekter, der blev tegnet som lod, betragtes Efod af forskere som en form for beholder for Urim og Thummim; for at harmonisere dette med beskrivelserne af Efoden som et beklædningsgenstand er det nødvendigt at konkludere, at Efoden oprindeligt skal have været en slags lomme, som præsterne bundet om sig selv. Imidlertid siger den bibelske tekst, at Urim og Tummim var placeret i brystpladen, ikke efoden (3 Mos 8: 8). Integrationen af stenene i brystpladen såvel som den hebraiske brug af “Urim” som “lys” antyder, at Urim og Tummim kan have været en slags okulær enhed, hvorigennem præsten ville se, når han modtog guddommelig kommunikation.
Objektet ved Nob, som må have været noget fritstående, da et andet objekt holdes bag det, og de objekter, der er lavet af Gideon og af Micah, af smeltet guld, kan logisk set ikke bare have været beklædningsgenstande. Objektet lavet af Gideon beskrives tydeligt som blevet tilbedt, og derfor afgud for en eller anden guddom (muligvis af Yahweh), mens genstanden fra Micha er tæt forbundet med en terafim, og efoden og terafimerne er beskrevet ombytteligt med hebraisk udtryk henholdsvis pesel og massekah, hvilket betyder henholdsvis indskåret billede og smeltet billede.
Selv efoderne, der blev brugt til orakulære formål, var ikke nødvendigvis kun stykker stof, da de ikke beskrives som bæres, men bæres (dog nogle oversættelser gengiver 1 Samuel 2:28 som iført en efod i stedet for at bære en efod); det hebraiske udtryk, der bruges i disse passager til at bære, er nasa, hvilket specifikt indebærer, at efoden blev båret enten i hånden eller på skulderen. Konklusionen er således, at Ephod i disse tilfælde henviste til et bærbart idol, som partierne blev kastet foran; nogle lærde har antydet, at forbindelsen mellem idolet og beklædningsgenstanden er, at idolen oprindeligt var klædt i en linnedbeklædning, og udtrykket Efod kom gradvis til at beskrive idolet som en helhed.
Andre forskere antyder, at efoden refererer oprindeligt til en beholder til stenene, der blev brugt til at kaste lod, og blev senere associeret med mange genstande, der også kunne indeholde stenene eller blev brugt i spådom.
Ifølge Talmud var iført ifoden sonet for afgudsdyrkelsens synd fra Israels Børns side.