St. Tomás de Aquino

Estudios en París

Tomás resistió obstinadamente a su familia a pesar de un año de cautiverio. Finalmente fue liberado y en el otoño de 1245 fue a París al convento de Saint-Jacques, el gran centro universitario de los dominicos; allí estudió con San Alberto Magno, un gran erudito con una amplia gama de intereses intelectuales.

Escape del mundo feudal, rápido compromiso con el Universidad de París, y la vocación religiosa a una de las nuevas órdenes mendicantes significaban mucho en un mundo en el que se atacaba la fe en la estructura institucional y conceptual tradicional. El encuentro entre el evangelio y la cultura de su tiempo formó el centro neurálgico de la posición de Tomás y dirigió su desarrollo. Normalmente, su obra se presenta como la integración en el pensamiento cristiano de la filosofía aristotélica recientemente descubierta, en competencia con la integración del pensamiento platónico efectuada por los Padres de la Iglesia durante los primeros 12 siglos de la era cristiana. Este punto de vista es esencialmente correcto; Sin embargo, de manera más radical, también debe afirmarse que la obra de Tomás logró un despertar evangélico a la necesidad de una renovación cultural y espiritual no solo en la vida de los hombres individuales sino también en toda la iglesia. Tomás debe ser entendido en su contexto como un religioso mendicante, influenciado tanto por el evangelismo de San Francisco de Asís, fundador de la orden franciscana, como por la devoción a la erudición de Santo Domingo, fundador de la orden dominica.

Cuando Tomás de Aquino llegó a la Universidad de París, el influjo de la ciencia árabe-aristotélica estaba despertando una fuerte reacción entre los creyentes, y varias veces las autoridades eclesiásticas intentaron bloquear el naturalismo y racionalismo que emanaba de esta filosofía y, según muchos eclesiásticos, seducía a las generaciones más jóvenes. Thomas no temía estas nuevas ideas, pero, al igual que su maestro Albertus Magnus (y Roger Bacon, también dando conferencias en París), estudió las obras de Aristóteles y finalmente dio una conferencia pública sobre ellas.

Por primera vez en la historia, los creyentes y teólogos cristianos se enfrentaron a las rigurosas exigencias del racionalismo científico. Al mismo tiempo, el progreso técnico requería que los hombres pasaran de la economía rudimentaria de una sociedad agraria a una sociedad urbana con producción organizada en gremios comerciales, con economía de mercado y con un profundo sentimiento de comunidad. Las nuevas generaciones de hombres y mujeres, incluidos los clérigos, reaccionan contra la noción tradicional de desprecio por el mundo y se esfuerzan por dominar las fuerzas de la naturaleza mediante el uso de su razón. La estructura de la filosofía de Aristóteles enfatizó la primacía de la inteligencia. La tecnología misma se convirtió en un medio de acceso a la verdad; las artes mecánicas eran poderes para humanizar el cosmos. Así, la disputa sobre la realidad de los universales, es decir, la cuestión de la relación entre palabras generales como «rojo» y particulares como «este objeto rojo», que había dominado la filosofía escolástica primitiva, quedó atrás, y una metafísica coherente del conocimiento y del mundo.

Durante el verano de 1248, Santo Tomás de Aquino salió de París con Alberto, quien asumirá la dirección de la nueva facultad establecida por los dominicos en el convento de Colonia. Permaneció allí hasta 1252, cuando regresó a París para prepararse para el grado de maestría en teología. Después de obtener la licenciatura, recibió la licentia docendi («licencia para enseñar») a principios de 1256 y poco después terminó la formación necesaria para el título y los privilegios de maestro. Así, en el año 1256 comenzó a enseñar teología en una de las dos escuelas dominicanas incorporadas en la Universidad de París.