파리 유학
Thomas는 1 년 동안의 포로 생활에도 불구하고 가족에 대해 고집스럽게 저항했습니다. 그는 마침내 해방되었고 1245 년 가을에 파리로 가서 도미니카 인의 위대한 대학 중심지 인 Saint-Jacques 수도원으로갔습니다. 그곳에서 그는 광범위한 지적 관심사를 가진 엄청난 학자 인 St. Albertus Magnus 밑에서 공부했습니다.
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봉건 세계에서 탈출하여 파리 대학교와 새로운 멘디 컨트 명령 중 하나에 대한 종교적 소명은 모두 전통적인 제도적 및 개념적 구조에 대한 믿음이 공격받는 세상에서 큰 의미를 가졌습니다. 복음과 그의 시대 문화와의 만남은 토마스의 입장의 중추를 형성하고 그 발전을 이끌었습니다. 일반적으로 그의 작품은 기독교 시대의 첫 12 세기 동안 교회의 교부들에 의해 영향을받은 플라톤 사상의 통합과 경쟁하면서 최근에 발견 된 아리스토텔레스 철학의 기독교 사상으로의 통합으로 제시됩니다. 이 견해는 본질적으로 정확합니다. 그러나보다 근본적으로 토마스의 작업은 개인의 삶뿐만 아니라 교회 전체에서 문화적, 영적 쇄신의 필요성에 대한 복음 적 깨달음을 성취했다고 주장해야한다. 토마스는 프란체스코 회의 창시자 인 아시시의 성 프란체스코의 전도와 도미니카 회의 창시자 인 성 도미니크의 장학금에 대한 헌신의 영향을받은 멘디 언트 종교인으로 이해되어야합니다.
Thomas Aquinas가 파리 대학교에 도착했을 때 아라비아-아리스토텔레스 과학의 유입은 신자들 사이에서 날카로운 반응을 불러 일으켰고, 교회 당국은 여러 번 자연주의와 이 철학에서 비롯된 합리주의는 많은 교회 주의자들에 따르면 젊은 세대를 유혹합니다. Thomas는 이러한 새로운 아이디어를 두려워하지 않았지만 그의 마스터 Albertus Magnus (그리고 Roger Bacon도 파리에서 강의)처럼 아리스토텔레스의 작품을 공부하고 결국 공개 강연을했습니다.
처음으로 역사상 기독교 신자들과 신학자들은 과학적 합리주의의 엄격한 요구에 직면했습니다. 동시에, 기술적 진보로 인해 남성은 농업 사회의 초보적인 경제에서 무역 길드에서 조직 된 생산, 시장 경제 및 깊은 공동체 의식을 가진 도시 사회로 이동해야했습니다. 성직자를 포함한 새로운 세대의 남성과 여성은 세계에 대한 경멸이라는 전통적인 관념에 반발하고 이성을 사용하여 자연의 힘을 지배하기 위해 노력했습니다. 아리스토텔레스 철학의 구조는 지능의 우위를 강조했습니다. 기술 자체는 진리에 접근하는 수단이되었습니다. 기계 예술은 우주를 인간화하는 힘이었습니다. 따라서 보편의 현실에 대한 논쟁, 즉 “빨강”과 같은 일반적인 단어와 초기 스콜라 철학을 지배했던 “이 빨강 대상”과 같은 세부 사항 사이의 관계에 대한 질문이 남겨졌고 일관된 형이상학이 남았습니다. 지식과 세계에 대한 지식이 개발되고있었습니다.
1248 년 여름, Aquinas는 알베르투스와 함께 파리를 떠났습니다. 알베르투스는 쾰른의 수도원에서 도미니카 인이 설립 한 새로운 교수진의 지휘를 맡게되었습니다. 그는 신학 석사 학위를 준비하기 위해 파리로 돌아온 1252 년까지 그곳에 머물 렀습니다. 학사 학위를 취득한 후 1256 년 초에 Licentia docendi ( “교수 면허”)를 받았고 곧 석사의 직위와 특권에 필요한 훈련을 마쳤습니다. 따라서 1256 년에 그는 신학을 하나에서 가르치기 시작했습니다. 파리 대학에 통합 된 두 도미니카 학교 중 하나입니다.