St. Tommaso dAquino

Studi a Parigi

Tommaso resistette ostinatamente alla sua famiglia nonostante un anno di prigionia. Fu finalmente liberato e nellautunno del 1245 si recò a Parigi al convento di Saint-Jacques, il grande centro universitario dei Domenicani; lì ha studiato con santAlberto Magno, uno studioso straordinario con una vasta gamma di interessi intellettuali.

Fuga dal mondo feudale, rapido impegno per il LUniversità di Parigi e la vocazione religiosa a uno dei nuovi ordini mendicanti significavano molto in un mondo in cui veniva attaccata la fede nella struttura istituzionale e concettuale tradizionale. Lincontro tra il vangelo e la cultura del suo tempo costituì il centro nevralgico della posizione di Tommaso e ne diresse lo sviluppo. Normalmente, la sua opera si presenta come lintegrazione nel pensiero cristiano della filosofia aristotelica di recente scoperta, in competizione con lintegrazione del pensiero platonico operata dai Padri della Chiesa durante i primi 12 secoli dellera cristiana. Questa visione è essenzialmente corretta; In modo più radicale, tuttavia, si dovrebbe anche affermare che lopera di Tommaso ha realizzato un risveglio evangelico alla necessità di un rinnovamento culturale e spirituale non solo nella vita dei singoli uomini ma anche in tutta la Chiesa. Tommaso deve essere inteso nel suo contesto di religioso mendicante, influenzato sia dallevangelizzazione di San Francesco dAssisi, fondatore dellordine francescano, sia dalla devozione alla borsa di studio di San Domenico, fondatore dellordine domenicano.

Quando Tommaso dAquino arrivò allUniversità di Parigi, lafflusso della scienza arabo-aristotelica stava suscitando una forte reazione tra i credenti, e più volte le autorità della chiesa cercarono di bloccare il naturalismo e razionalismo che emanavano da questa filosofia e, secondo molti ecclesiastici, seducevano le giovani generazioni. Thomas non temeva queste nuove idee, ma, come il suo maestro Albertus Magnus (e Roger Bacon, anchegli tenuto a Parigi), studiò le opere di Aristotele e alla fine tenne conferenze pubblicamente su di esse.

Per la prima volta nella storia, credenti e teologi cristiani si sono confrontati con le rigorose esigenze del razionalismo scientifico. Allo stesso tempo, il progresso tecnico richiedeva agli uomini di passare dalleconomia rudimentale di una società agraria a una società urbana con la produzione organizzata in corporazioni commerciali, con uneconomia di mercato e con un profondo sentimento di comunità. Le nuove generazioni di uomini e donne, compresi i chierici, stavano reagendo contro la nozione tradizionale di disprezzo per il mondo e cercavano il dominio sulle forze della natura attraverso luso della loro ragione. La struttura della filosofia di Aristotele enfatizzava il primato dellintelligenza. La tecnologia stessa divenne un mezzo di accesso alla verità; le arti meccaniche erano poteri per umanizzare il cosmo. Così, la disputa sulla realtà degli universali – vale a dire, la questione sulla relazione tra parole generali come “rosso” e particolari come “questo oggetto rosso” – che aveva dominato la prima filosofia scolastica, fu lasciata indietro, e una metafisica coerente della conoscenza e del mondo si stava sviluppando.

Durante lestate del 1248, Tommaso dAquino lasciò Parigi con Alberto, che avrebbe assunto la direzione della nuova facoltà istituita dai Domenicani nel convento di Colonia. Vi rimase fino al 1252, quando tornò a Parigi per prepararsi al diploma di maestro di teologia. Dopo aver conseguito la laurea, ha conseguito la licentia docendi allinizio del 1256 e poco dopo ha terminato la formazione necessaria per il titolo e i privilegi di maestro. Così, nellanno 1256 ha iniziato a insegnare teologia in uno delle due scuole dominicane incorporate nellUniversità di Parigi.