St. Tomás de Aquino (Português)

Estudos em Paris

Tomás resistiu teimosamente à família, apesar de um ano de cativeiro. Foi finalmente libertado e no outono de 1245 foi a Paris para o convento de Saint-Jacques, o grande centro universitário dos dominicanos; lá ele estudou com Santo Albertus Magnus, um grande estudioso com uma ampla gama de interesses intelectuais.

Escape do mundo feudal, rápido compromisso com o A Universidade de Paris e a vocação religiosa para uma das novas ordens mendicantes significavam muito em um mundo no qual a fé na estrutura institucional e conceitual tradicional estava sendo atacada. O encontro entre o evangelho e a cultura de sua época formou o centro nervoso da posição de Thomas e direcionou seu desenvolvimento. Normalmente, sua obra é apresentada como a integração ao pensamento cristão da recém-descoberta filosofia aristotélica, em competição com a integração do pensamento platônico efetuada pelos Padres da Igreja durante os primeiros 12 séculos da Era Cristã. Essa visão é essencialmente correta; mais radicalmente, no entanto, também deve ser afirmado que a obra de Thomas realizou um despertar evangélico para a necessidade de uma renovação cultural e espiritual não apenas na vida de cada homem, mas também em toda a igreja. Tomé deve ser entendido em seu contexto como um religioso mendicante, influenciado tanto pelo evangelismo de São Francisco de Assis, fundador da ordem franciscana, quanto pela devoção à erudição de São Domingos, fundador da ordem dominicana.

Quando Tomás de Aquino chegou à Universidade de Paris, o influxo da ciência árabe-aristotélica estava despertando uma forte reação entre os crentes, e várias vezes as autoridades da igreja tentaram bloquear o naturalismo e racionalismo que emanava desta filosofia e, segundo muitos eclesiásticos, seduzia as gerações mais novas. Thomas não temia essas novas ideias, mas, como seu mestre Albertus Magnus (e Roger Bacon, também lecionando em Paris), ele estudou as obras de Aristóteles e acabou lecionando publicamente sobre elas.

Pela primeira vez na história, os crentes e teólogos cristãos foram confrontados com as exigências rigorosas do racionalismo científico. Ao mesmo tempo, o progresso técnico exigia que os homens passassem da economia rudimentar de uma sociedade agrária para uma sociedade urbana com a produção organizada em corporações comerciais, com uma economia de mercado e com um profundo sentimento de comunidade. Novas gerações de homens e mulheres, incluindo clérigos, estavam reagindo contra a noção tradicional de desprezo pelo mundo e se esforçando para dominar as forças da natureza por meio do uso de sua razão. A estrutura da filosofia de Aristóteles enfatizou a primazia da inteligência. A própria tecnologia tornou-se um meio de acesso à verdade; as artes mecânicas eram poderes para humanizar o cosmos. Assim, a disputa sobre a realidade dos universais – ou seja, a questão sobre a relação entre palavras gerais como “vermelho” e particulares como “este objeto vermelho” – que havia dominado a filosofia escolástica inicial, foi deixada para trás, e uma metafísica coerente do conhecimento e do mundo estava se desenvolvendo.

Durante o verão de 1248, Tomás de Aquino deixou Paris com Albertus, que assumiria a direção do novo corpo docente estabelecido pelos dominicanos no convento de Colônia. Lá permaneceu até 1252, quando voltou a Paris para se preparar para o grau de mestre em teologia. Após o bacharelado, obteve a licentia docendi no início de 1256 e, pouco depois, concluiu a formação necessária ao título e privilégios de mestre. Assim, no ano de 1256 passou a lecionar teologia em um das duas escolas dominicanas incorporadas à Universidade de Paris.