パリでの研究
トマスは、1年間の監禁にもかかわらず、家族に対して頑固に頑張った。彼はついに解放され、1245年の秋にパリに行き、ドミニコ会の偉大な大学の中心地であるサンジャックの修道院に行きました。そこで彼は、幅広い知的関心を持つ素晴らしい学者である聖アルベルトゥスマグナスに師事しました。
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封建制の世界から脱出し、パリ大学、および新しい托鉢修道会の1つへの宗教的召命はすべて、伝統的な制度的および概念的構造への信仰が攻撃されていた世界で大きな意味を持っていました。福音と彼の時代の文化との出会いは、トーマスの立場の神経の中心を形成し、その発展を導きました。通常、彼の作品は、キリスト教時代の最初の12世紀の間に教父によってもたらされたプラトニズム思想の統合と競合して、最近発見されたアリストテレス哲学のキリスト教思想への統合として提示されます。この見方は本質的に正しいです。しかし、もっと根本的には、トーマスの仕事は、個々の男性の生活だけでなく、教会全体での文化的および精神的な更新の必要性に対する福音主義の目覚めを達成したと主張する必要があります。トーマスは、フランシスコ会の創設者であるアッシジの聖フランチェスコの伝道と、ドミニコ会の創設者である聖ドミニコの学問への献身の両方の影響を受けた、托鉢修道会としての彼の文脈で理解されなければなりません。
トマスアクィナスがパリ大学に到着したとき、アラビア-アリストテレス科学の流入は信者の間で鋭い反応を引き起こし、教会当局は何度か自然主義を阻止しようとしました。この哲学から発せられ、多くの教会主義者によれば、若い世代を誘惑した合理主義。トーマスはこれらの新しいアイデアを恐れませんでしたが、マスターのアルベルトゥスマグナス（およびロジャーベーコンもパリで講義）のように、アリストテレスの作品を研究し、最終的にはそれらについて公に講義しました。
歴史上、キリスト教の信者と神学者は、科学的合理主義の厳しい要求に直面していました。同時に、技術の進歩により、男性は農耕社会の初歩的な経済から、貿易ギルドで組織された生産、市場経済、そして深い共同体意識を備えた都市社会に移行する必要がありました。聖職者を含む新世代の男性と女性は、世界を軽蔑するという伝統的な概念に反発し、その理由を利用して自然の力を支配しようと努めていました。アリストテレスの哲学の構造は、知性の優位性を強調していました。テクノロジー自体が真実へのアクセス手段になりました。機械芸術は宇宙を人間化する力でした。したがって、初期のスコラ哲学を支配していた普遍の現実、すなわち「赤」などの一般的な言葉と「この赤い物体」などの詳細との関係についての論争は取り残され、一貫した形而上学が残されました。知識と世界の知識が発達していました。
1248年の夏、アクィナスはパリを離れ、ケルンの修道院にドミニカ人によって設立された新しい学部の指揮をとるアルベルトゥスを迎えました。彼は神学の修士号の準備のためにパリに戻った1252年までそこにとどまりました。学士号を取得した後、1256年の初めにlicentia docendi（「教えるためのライセンス」）を取得し、その後すぐに修士の称号と特権に必要なトレーニングを終了しました。したがって、1256年に彼は1つで神学を教え始めました。パリ大学に組み込まれた2つのドミニカ共和国の学校の。