St. Thomas von Aquin

Studium in Paris

Thomas hielt sich trotz eines Jahres der Gefangenschaft hartnäckig gegen seine Familie. Er wurde schließlich befreit und ging im Herbst 1245 nach Paris zum Kloster Saint-Jacques, dem großen Universitätszentrum der Dominikaner; Dort studierte er bei St. Albertus Magnus, einem hervorragenden Gelehrten mit einem breiten Spektrum an intellektuellen Interessen.

Flucht aus der feudalen Welt, schnelles Engagement für die Die Universität von Paris und die religiöse Berufung zu einem der neuen Bettlerorden bedeuteten viel in einer Welt, in der der Glaube an die traditionelle institutionelle und konzeptionelle Struktur angegriffen wurde. Die Begegnung zwischen dem Evangelium und der Kultur seiner Zeit bildete das Nervenzentrum von Thomas Position und leitete deren Entwicklung. Normalerweise wird sein Werk als Integration der kürzlich entdeckten aristotelischen Philosophie in das christliche Denken dargestellt, im Wettbewerb mit der Integration des platonischen Denkens, das die Kirchenväter in den ersten 12 Jahrhunderten der christlichen Ära bewirkt haben. Diese Ansicht ist im Wesentlichen richtig; radikaler sollte jedoch auch behauptet werden, dass Thomas Arbeit ein evangelisches Erwachen für die Notwendigkeit einer kulturellen und spirituellen Erneuerung nicht nur im Leben einzelner Menschen, sondern auch in der gesamten Kirche vollbracht hat. Thomas muss in seinem Kontext als Bettler verstanden werden, der sowohl von der Evangelisation des heiligen Franziskus von Assisi, dem Gründer des Franziskanerordens, als auch von der Hingabe des heiligen Dominikus, dem Gründer des Dominikanerordens, an die Wissenschaft beeinflusst wird >

Als Thomas von Aquin an der Universität von Paris ankam, löste der Zustrom arabisch-aristotelischer Wissenschaft bei den Gläubigen eine scharfe Reaktion aus, und die kirchlichen Behörden versuchten mehrmals, den Naturalismus zu blockieren Rationalismus, der aus dieser Philosophie hervorging und nach Ansicht vieler Geistlicher die jüngeren Generationen verführte. Thomas hatte keine Angst vor diesen neuen Ideen, aber wie sein Meister Albertus Magnus (und Roger Bacon, der ebenfalls in Paris lehrte) studierte er die Werke von Aristoteles und hielt schließlich öffentliche Vorträge darüber.

Zum ersten Mal In der Geschichte wurden christliche Gläubige und Theologen mit den strengen Anforderungen des wissenschaftlichen Rationalismus konfrontiert. Gleichzeitig erforderte der technische Fortschritt, dass Männer von der rudimentären Wirtschaft einer Agrargesellschaft zu einer städtischen Gesellschaft mit einer in Handelsgilden organisierten Produktion, einer Marktwirtschaft und einem tiefen Gemeinschaftsgefühl übergehen mussten. Neue Generationen von Männern und Frauen, einschließlich Geistlicher, reagierten gegen den traditionellen Begriff der Verachtung der Welt und bemühten sich um die Beherrschung der Naturkräfte unter Verwendung ihrer Vernunft. Die Struktur von Aristoteles Philosophie betonte den Vorrang der Intelligenz. Die Technologie selbst wurde zu einem Mittel für den Zugang zur Wahrheit. Mechanische Künste waren Kräfte zur Humanisierung des Kosmos. So wurde der Streit um die Realität der Universalien – dh die Frage nach der Beziehung zwischen allgemeinen Wörtern wie „rot“ und Einzelheiten wie „dieses rote Objekt“ -, die die frühe scholastische Philosophie dominiert hatten, und eine kohärente Metaphysik zurückgelassen des Wissens und der Welt wurde entwickelt.

Im Sommer 1248 verließ Aquin Paris mit Albertus, der die Leitung der neuen Fakultät übernehmen sollte, die von den Dominikanern im Kölner Kloster eingerichtet worden war. Er blieb dort bis 1252, als er nach Paris zurückkehrte, um sich auf den Master of Theology vorzubereiten. Nach seinem Bachelor-Abschluss erhielt er Anfang 1256 die licentia docendi („Lizenz zum Unterrichten“) und beendete kurz darauf die Ausbildung, die für den Titel und die Privilegien des Meisters erforderlich war. So begann er im Jahr 1256, Theologie in einem zu unterrichten der beiden dominikanischen Schulen der Universität von Paris.