St. Thomas Akvinský

Studie v Paříži

Thomas se i přes rok zajetí tvrdohlavo postavil proti své rodině. Nakonec byl osvobozen a na podzim roku 1245 odešel do Paříže do kláštera Saint-Jacques, velkého univerzitního centra dominikánů; tam studoval u sv. Alberta Magnuse, obrovského učence se širokou škálou intelektuálních zájmů.

Útěk z feudálního světa, rychlé odhodlání k Pařížská univerzita a náboženské povolání k jednomu z nových žebravých řádů znamenalo ve světě, ve kterém byla napadena víra v tradiční institucionální a koncepční strukturu, hodně. Setkání mezi evangeliem a kulturou jeho doby vytvořilo nervové centrum Thomasova postavení a řídilo jeho vývoj. Za normálních okolností je jeho práce prezentována jako integrace nedávno objevené aristotelovské filozofie do křesťanského myšlení, v soutěži s integrací platonického myšlení realizovaného otci církve během prvních 12 století křesťanské éry. Tento názor je v zásadě správný; radikálnější je však také třeba tvrdit, že Thomasova práce vedla k evangelickému probuzení k potřebě kulturní a duchovní obnovy nejen v životech jednotlivých lidí, ale také v celé církvi. Thomase je třeba v jeho kontextu chápat jako žebravého řeholníka ovlivněného jak evangelizací sv. Františka z Assisi, zakladatelem františkánského řádu, tak oddaností stipendiu sv. Dominika, zakladatele dominikánského řádu.

Když Tomáš Akvinský dorazil na pařížskou univerzitu, příliv arabsko-aristotelské vědy vzbudil mezi věřícími ostrou reakci a církevní úřady se několikrát pokusily zablokovat naturalismus a racionalismus, který vycházel z této filozofie a podle mnoha duchovních sváděl mladší generace. Thomas se těchto nových myšlenek nebál, ale stejně jako jeho mistr Albertus Magnus (a Roger Bacon přednášející také v Paříži) studoval díla Aristotela a nakonec o nich přednášel veřejně.

Poprvé poprvé v historii byli křesťanští věřící a teologové konfrontováni s přísnými požadavky vědeckého racionalismu. Technický pokrok současně vyžadoval, aby muži přešli od rudimentární ekonomiky agrární společnosti k městské společnosti s výrobou organizovanou v obchodních cechech, s tržní ekonomikou a hlubokým pocitem společenství. Nové generace mužů a žen, včetně duchovních, reagovaly proti tradiční představě pohrdání světem a usilovaly o ovládnutí přírodních sil pomocí svého rozumu. Struktura Aristotelovy filozofie zdůrazňovala nadřazenost inteligence. Samotná technologie se stala prostředkem přístupu k pravdě; mechanické umění bylo mocností pro humanizaci vesmíru. Spor o realitu univerzálií – tj. Otázka vztahu mezi obecnými slovy jako „červený“ a údaji jako „tento červený předmět“ – který dominoval rané scholastické filozofii, tedy zůstal pozadu a koherentní metafyzika Rozvíjí se poznání a svět.

V létě roku 1248 Akvinský opustil Paříž s Albertem, který měl převzít vedení nové fakulty zřízené dominikány v klášteře v Kolíně nad Rýnem. Zůstal tam až do roku 1252, kdy se vrátil do Paříže, aby se připravil na titul mistra teologie. Po absolvování bakalářského studia získal počátkem roku 1256 licenci k výuce (licentia docendi) a krátce nato dokončil výcvik potřebný pro titul a privilegia mistra. V roce 1256 tedy začal vyučovat teologii v jednom dvou dominikánských škol začleněných na pařížské univerzitě.