LOS ANGELES – Termin „Amerykanin pochodzenia azjatyckiego” wydaje się dziś nieszkodliwy. Jest w nazwie festiwali filmowych, organizacji zawodowych, klubów uniwersyteckich i oficjalnie uznawany miesiąc dziedzictwa.
Ale nie zawsze tak było.
Kiedy powstała fraza Asian American – w 1968 roku, zdaniem aktywistów i naukowców – była to radykalna etykieta samostanowienia, która wskazywała na polityczny program równości, antyrasizmu i antyimperializmu. Asian American to tożsamość wybrana, a nie nadana.
Jednak wraz ze wzrostem liczby i różnorodności ludzi pochodzenia azjatyckiego w Stanach Zjednoczonych w ciągu ostatnich 50 lat termin ten ewoluował – stawiając nowe pytania, kto jest zawarty w Ameryce Azji, co to oznacza i czy nadal jest aktualny.
„Gdybyś zapytał większość ludzi pochodzenia azjatyckiego:„ Opisz swoją rasę lub pochodzenie etniczne ”, powiedzieliby:„ Ja „Jestem Amerykaninem pochodzenia japońskiego”, „Jestem Tajlandczykiem, Kambodżanką, Filipińczykiem”. Bardzo niewielu z nas mogłoby zacząć od stwierdzenia: „Jestem Amerykaninem pochodzenia azjatyckiego” ”, Daryl Maeda, profesor studiów azjatyckich na Colorado, Boulder i autor książki „Rethinking the Asian American Movement” – powiedział.
„Zamiast tego„ Asian American ”- zamiast opisywać nasze osobiście odczuwane tożsamości lub opisywać nasze rodzinne historie – wyraża ideę . Idea jest taka, że jako Amerykanie pochodzenia azjatyckiego musimy współpracować, aby walczyć o sprawiedliwość społeczną i równość, nie tylko dla siebie, ale dla wszystkich ludzi wokół nas.
Aktywiści i naukowcy śledzą początki tego terminu w 1968 r., A Yuji Ichioka i Emma Gee, studenci Uniwersytetu Kalifornijskiego, Berkeley, którzy zainspirowani ruchem Czarnych Sił i protestami przeciwko wojnie w Wietnamie, założyli azjatycko-amerykański sojusz polityczny zjednoczyć japońskich, chińskich i filipińskich studentów amerykańskich na kampusie.
Ale Ronald Quidachay, który był współzałożycielem Philippine American Collegiate Endeavour (PACE) w ówczesnym San Francisco State College w 1967 roku, powiedział, że termin „Amerykanin pochodzenia azjatyckiego” zajął trochę czasu.
„Nikt nie nazywał siebie„ Azjatami ”- powiedział o strajkach Frontu Wyzwolenia Trzeciego Świata w 1968 i 1969 roku, kiedy Ichioka i Gees Asian American Political Alliance dołączył do PACE, Intercollegiate Chinese for Social Action, a także studentów czarnoskórych, latynoskich i rdzennych Amerykanów ze stanu San Francisco, aby domagać się studiów etnicznych i większej liczby wykładowców i studentów kolorowych.
„To był bardzo interesujący ”- powiedział Quidachay, który jest teraz sędzią Sądu Najwyższego w San Francisco, o pierwszym przesłuchaniu terminu. „Mój ojczym z Guam, jego ojciec został ścięty podczas II wojny światowej przez Japończyków… Nie miałem tej wrogości, ale z pewnością znałem tego rodzaju obawy, które mieli ludzie z Guam, a nawet Filipin. ”
Rozłamana historia
Ta panazjatycka tożsamość niekoniecznie była oczywista. Wcześniej ludzie pochodzenia azjatyckiego identyfikowali się ze swoją grupą etniczną i nie widzieli podobieństw z siebie nawzajem.
Nikt nie nazywał siebie „Azjatami”.
Na przykład, kiedy chińska ustawa o wykluczeniu miała zostać odnowiona w 1902 roku, powiedział Maeda, japońscy imigranci nie protestować, a kiedy ludzie pochodzenia japońskiego byli zmuszani do więzienia podczas II wojny światowej, Amerykanie z Chin i Korei często nosili guziki z informacją o ich pochodzeniu etnicznym, aby nie byli myleni z Japończykami.
„Innymi słowy, niesprawiedliwość tutaj nie polega na tym, że więzisz japońskich Amerykanów, a niesprawiedliwość polega na tym, że wrzucasz nas do niesprawiedliwie ”- powiedział Maeda.
Jednak termin Amerykanin pochodzenia azjatyckiego sygnalizuje wspólną i powiązaną historię imigracji, wyzysku pracowników i rasizmu, a także wspólny program polityczny. Był to również sprzeciw wobec pejoratywnego słowa „orientalny”.”
„Uznano, że termin orientalny jest terminem eurocentrycznym, odnoszącym się geograficznie do Wschodu w stosunku do Europy” – powiedziała Karen Umemoto, dyrektor Asian American Studies Center UCLA, które zostało współzałożone przez Ichiokę w 1969 roku. „Wiele stereotypów orientalnych i orientalizmu było częścią projektu imperialistycznego podboju – brytyjskiego, a później amerykańskiego – w Azji, z egzotyzacja Wschodu, a także tworzenie zagrożenia i strachu, czego dowodem jest ruch żółtego zagrożenia ”.
W spisie ludności USA po raz pierwszy użyto terminu Amerykanin azjatycki w 1980 roku, zgodnie z Paulowi Ongowi, profesorowi Asian American Studies na UCLA, który służył również jako doradca w US Bureau of the Census. Dopiero w 2016 roku rząd Stanów Zjednoczonych oficjalnie zakazał stosowania słowa orientalny w prawie federalnym, zamiast tego wymagając użycia terminu Amerykanin pochodzenia azjatyckiego.
Tworzenie społeczności
Podczas gdy termin Amerykanin azjatycki był używany w kręgach aktywistów i akademickich, a spopularyzowanie tego terminu w całym kraju zajęło dziesięciolecia.
Punkt zwrotny, powiedziała Helen Zia, dziennikarka i autorka książki „Asian American Dreams: The Pojawienie się narodu amerykańskiego ”to zabójstwo w 1982 roku Vincenta Chin, Amerykanina Chińczyka, który został wzięty za Japończyka w czasie, gdy pracownicy samochodowi w Detroit byli zwalniani częściowo z powodu konkurencji z japońskimi producentami.
„Natura zabójstwa Vincenta China zmusiła ludzi do zobaczenia, co jest wspólnego” – powiedział Zia, odnosząc się do różnych azjatyckich grup etnicznych. „Więc niezależnie od tego, czy ludzie chcieli czuć, że było coś wspólnego, czy nie, nie mogli zaprzeczyć, że gdyby wyglądali w ten sposób, mogliby zostać zabici, niezależnie od tego, czy byli Japończykami, czy nie.”
Zia, który pomógł zorganizować społeczność w odpowiedzi na zabójstwo Chin, powiedział, że ruch narodowy, który nastąpił później, pomógł zjednoczyć Amerykanów pochodzenia azjatyckiego z różnych środowisk w czasie, gdy stanowili oni tylko około 3,5 miliona, czyli mniej niż 2 procent całej populacji, według spisu ludności USA.
„Fakt, że mogli się spotkać i pomnożyć swoją obecność w amerykańskiej demokracji, był ogromny” – powiedziała. „To było naprawdę wzmacniające uznanie… Podniosło stawkę w kategoriach„ nie ”- nie można ignorować tej populacji.”
Ponadto przypadek Chin przedstawił również Amerykanów pochodzenia azjatyckiego białym Amerykanom.
„W pozostałej części Ameryki w tamtym czasie Azjaci nie istnieli w powszechnej świadomości” – powiedział Zia. „Oni mówili:„ Och, skąd się wzięli ci ludzie? Co – organizują, mają głos, mówią o rasizmie? Co – mówią po angielsku? ”To były wszystkie reakcje, jakie otrzymaliśmy… To był procesem nauczania. ”
Ale tak jak Ameryka azjatycka nabierała kształtu, rozwijała się i ewoluowała.
Ustawa o imigracji i obywatelstwie z 1965 roku – która zmieniła kwoty imigracyjne dla krajów pozaeuropejskich – a konflikty w Azji Południowo-Wschodniej doprowadziły do powstania nowych populacji z krajów takich jak Wietnam, Laos, Kambodża, Indie, Pakistan, Bangladesz i Sri Lanka. Ponadto uchylenie przez Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych przepisów przeciwdziałających krzyżowaniu ras w 1967 r. w sprawie Loving v. Virginia doprowadziło do wzrost liczby wielorasowych Amerykanów pochodzenia azjatyckiego.
Nawet jeśli Azjaci pozostawali strategiczną etykietą polityczną, ta różnorodność oznaczała również, że uznanie każdej grupy etnicznej na jej własnych warunkach stało się kluczowym narzędziem za awans.
Na przykład Kathy Ko Chin, prezydent Azji i Pa cific Islander American Health Forum, wyjaśniła, że Amerykanie pochodzenia azjatyckiego i mieszkańcy wysp Pacyfiku, postrzegani jako jedna grupa, mieli najwyższe wskaźniki ubezpieczenia zdrowotnego w kraju w 2013 r. Jednak analizując dane, stwierdziła, że nie wszystkim grupom powodziło się równie dobrze – na przykład w jej analizie ponad 20 procent koreańskich Amerykanów było nieubezpieczonych, co jest wynikiem wyższym niż w przypadku jakiejkolwiek innej kategorii rasowej. Wiedząc o tym, APIAHF był w stanie zaradzić tej rozbieżności.
„Ponieważ widzimy wyzwania związane z posiadaniem tylko danych zagregowanych”, powiedział Chin, „jedynym sposobem rozwiązania tych problemów są dane zdezagregowane. Wykorzystuje potężne narzędzie, aby skupić się na tym, jak najlepiej osiągnąć równość dla naszych społeczności. ”
„ To nigdy nie było takie jak my ”
Około 21,4 miliona ludzi pochodzenia azjatyckiego żyje w Stanach Zjednoczonych, według szacunków spisu ludności z 2016 roku. Pochodzą z ponad 20 krajów i według Pew Research Center są obecnie najszybciej rozwijającą się główną grupą rasową lub etniczną w Stanach Zjednoczonych.
Wraz z rozwojem i dywersyfikacją społeczności pojawiają się nowe pytania o to, co to znaczy być Amerykaninem pochodzenia azjatyckiego, kto do niej należy i za którymi sprawami należy się bronić.
Sarath Suong, dyrektor wykonawczy Ruchu Studentów Młodzieży w Providence, który organizuje młodzież z Azji Południowo-Wschodniej w Rhode Island, powiedział, że jako uchodźca z Kambodży często czuje się, jakby nie pasował do Azji.
” Dorastając w latach 80. i 90. Azjaci, których widzieliśmy, pochodzili z Azji Wschodniej i często byli obrazami modelowej mniejszości ”- powiedział.„ I nigdy nie czuliśmy się jak my. Opuszczaliśmy szkoły, byliśmy prześladowani i profilowani przez policję, a rurociąg prowadzący ze szkoły do więzienia był naprawdę szybki – a teraz rurociąg ze szkoły do deportacji ”.
„ Kiedy chciałem dołączać do grup azjatycko-amerykańskich, zawsze czułem, że przeszkadza mi kolor skóry, klasa lub doświadczenie uchodźcze ”- dodał Suong.„ Zawsze czułem się, osobiście i jako społeczność, odrzucony przez Amerykę Azji. ”
Deepa Iyer, autorka książki „We Too Sing America: South Asian, Arab, Muzułmanie i Sikhowie wpływają na naszą wielorasową przyszłość” – powiedziała Południowi Azjaci borykają się z podobnymi pytaniami, kto – i jakie problemy – należą do Azji i Ameryki.
„W następstwie 11 września Azjaci zwróciliby uwagę na potrzebę zajęcia się bezpieczeństwem narodowym, a to coś, na co Amerykanie Azji patrzą szeroko, ale często uważali, że te kwestie nie są nieodłączną częścią programu politycznego organizacji azjatycko-amerykańskich ”- powiedziała, cytując Islamoph obia jako kolejny taki problem.
„Pytania od tych, którzy znajdują się na marginesie społeczności azjatycko-amerykańskiej – głównie z Azji Południowej i Azji Południowo-Wschodniej – mogą być naprawdę pomocne w dopracowaniu analizy tego, co to jest znaczy być Azjatką w tym kraju. ”
Dla innych przyszłość Amerykanów pochodzenia azjatyckiego polega na ponownym połączeniu się z korzeniami tego terminu.
„ Dzisiaj, gdy społeczność imigrantów i potomków imigranci z Azji są bardziej zróżnicowani niż kiedykolwiek, a termin Amerykanin pochodzenia azjatyckiego jest bardziej istotny niż kiedykolwiek wcześniej ”- powiedział Maeda. „Ludzie pochodzenia azjatyckiego nadal borykają się z dyskryminacją, nękaniem i uprzedzeniami, i tak jak to było przez ostatnie półtora wieku, żyjemy w społeczeństwie, które postrzega nas wszystkich jako jedność, jak wszyscy wyglądamy tak samo, jak wszyscy będąc tym samym. ”
„ Biorąc pod uwagę, że tak jest ”, dodał,„ jeszcze bardziej spoczywa na nas obowiązek zjednoczenia się w walce o sprawiedliwość społeczną ”.
Obserwuj NBC Asian America na Facebooku, Twitterze, Instagramie i Tumblrze.