Niewielka mniejszość uważa, że większość lub całość Nowego Testamentu została pierwotnie napisana po aramejsku.
Talitha kum (Ταλιθὰ κούμ) Edytuj
Marka 5:41
I biorąc dziecko za rękę, powiedział do niej „Talitha kum”, co oznacza „Mała dziewczynka , Mówię ci, wstań. „
Ten werset zawiera aramejskie wyrażenie, przypisywane Jezusowi, który przywrócił dziewczynę do życia, z transliteracją na język grecki, jako ταλιθὰ κούμ. Kilka greckich rękopisów (Codex Sinaiticus, Vaticanus) Ewangelii Marka ma tę formę tekstu, ale inne (Codex Alexandrinus, typ tekstu znany jako tekst większości, a także łacińska Wulgata) piszą κοῦμι (koumi, cumi Zamiast tego, to ostatnie znajduje się w Textus Receptus i jest wersją, która pojawia się w KJV.
Aramejski to ṭlīthā qūm. Słowo ṭlīthā jest żeńską formą słowa ṭlē, co oznacza „młody”. Qūm to aramejski czasownik „wstać, wstać, wstać”. W imperatywie rodzaju żeńskiego w liczbie pojedynczej pierwotnie było to qūmī. Istnieją jednak dowody na to, że w mowie porzucono ostatnie -ī, więc imperatyw nie rozróżniał między męskim a żeńskie. Dlatego starsze rękopisy używają greckiej pisowni odzwierciedlającej wymowę, podczas gdy dodanie „ι” było prawdopodobnie spowodowane książkowym kopistą.
W aramejskim alfabecie kwadratowym mógł to być couldיתא קומי lub טלתא קומי.
Efata (Ἐφφαθά) Edytuj
Marka 7:34
I spojrzawszy w niebo, westchnął i powiedział do niego: „Efata”, czyli „otwórz się”.
Po raz kolejny słowo aramejskie jest podawane z transliteracją, ale tym razem słowo do transliteracji jest bardziej skomplikowane. W języku greckim po aramejsku zapisuje się ἐφφαθά. Może to pochodzić z aramejskiego ethptha pass, biernego imperatywu czasownika ptha, „otwierać”, ponieważ th może przyswoić sobie w zachodnim aramejsku. Gardło ḥ było często pomijane w greckich transkrypcjach w Septuagincie (grecki Stary Testament), a także było łagodzone w mowie galilejskiej.
W języku aramejskim mogło to być אתפתח lub אפתח. To słowo zostało przyjęte jako oficjalne motto Uniwersytetu Gallaudet, „najważniejszej szkoły dla niesłyszących w Stanach Zjednoczonych”.
Abba (Ἀββά) Edytuj
Marka 14:36
„Abba, Ojcze” – powiedział – „wszystko jest dla Ciebie możliwe. Weź ode mnie ten kielich. Ale nie to, co ja chcę, ale co ty.
Galacjan 4: 6
Ponieważ jesteście jego synami, Bóg posłał Ducha swego Syna do naszych serc, Ducha, który woła: „Abba, Ojcze . ”
Rzymian 8:15
Duch, którego otrzymaliście, nie czyni was niewolnikami, abyście znowu żyli w strachu, lecz Duch, który otrzymaliście, sprawił, że zostaliście przyjęci do synostwa. I przez Niego wołamy: „Abba, Ojcze”.
Abba, pierwotnie aramejska forma zapożyczona z greckiego Starego Testamentu jako imię (2Kr 29: 1), powszechna w hebrajskim misznaickim i nadal używana we współczesnym hebrajsku (zapisana Αββά po grecku i „abbā w języku aramejskim), zaraz po nim następuje grecki odpowiednik (Πατήρ) bez wyraźnej wzmianki o tym, że jest to tłumaczenie. W języku aramejskim byłoby to אבא.
Uwaga, nazwa Barabbas jest hellenizacją języka aramejskiego Bar Abba (בר אבא), dosłownie „Syn Ojca”.
Raca (Ρακά) Edytuj
Mateusz 5 : 22
Ale powiadam wam, że każdy, kto się gniewa na swego brata, wejdzie do środka niebezpieczeństwo sądu: a kto powie swemu bratu, Raca, będzie zagrożony radą; ale kto powie: Głupcze, będzie groził ogień piekielny.
(Tekst w nawiasach nie pojawia się we wszystkich powtórzeniach i nie ma go w łacińskiej Wulgacie).
Raca, czyli Raka, w języku aramejskim i hebrajskim Talmudu, oznacza pusty, głupi, pusty głowa.
W języku aramejskim może to być ריקא lub ריקה.
Mamona (Μαμωνάς) Edytuj
Ewangelia Mateusza 6:24
Nikt nie może dwom panom służyć: bo albo jednego będą nienawidzić, a drugiego miłować; inaczej będą trzymać się jednego, a drugim gardzić. Nie możecie Bogu służyć i mamonie.
Łukasza 16: 9–13
A ja wam mówię: Stańcie sobie przyjaciółmi mamony nieprawości; aby, gdy zawiedziecie, przyjmą was na wieczne siedziby. Kto jest wierny w najmniejszej rzeczy, ten i w wielkiej jest wierny; a kto w najmniejszej jest niesprawiedliwy, ten i w wielkiej jest niesprawiedliwy. Jeżeli więc nie okazaliście się wierni niesprawiedliwej mamonie, któż wam powierzy prawdziwe bogactwo? A jeśli nie okazaliście się wierni w tym, co należy do innego człowieka, kto wam da wasze? Żaden sługa nie może dwom panom służyć, gdyż albo jednego będzie nienawidził, a drugiego miłował, albo będzie chciał trzymajcie się jednego, a drugim gardzcie. Nie możecie służyć Bogu i mamonie.
2 Klemensa 6
Teraz Pan oświadcza: „Żaden sługa nie może dwom panom służyć.” Jeśli więc pragniemy służyć obu Boże i mamo, to będzie dla nas nieopłacalne.- Bo cóż to za korzyść, jeśli człowiek zyska cały świat, a straci swoją duszę? Ten świat i następny to dwóch wrogów. Jeden nawołuje do cudzołóstwa i zepsucia, chciwości i oszustwa; inni żegnają się z tymi rzeczami. Dlatego nie możemy być przyjaciółmi obu; i wypada nam, wyrzekając się jednego, upewnić się o drugim. Uważajmy, że lepiej nienawidzić rzeczy obecnych, ponieważ są one błahe, przemijające i zniszczalne; i kochać tych jako dobrych i niezniszczalnych. Jeśli bowiem spełniamy wolę Chrystusa, znajdziemy odpoczynek; w przeciwnym razie nic nie uwolni nas od wiecznej kary, jeśli będziemy nieposłuszni Jego przykazaniom. (Roberts-Donaldson)
W języku aramejskim może to być ממון (lub, w typowym aramejskim „empatycznym” stanie sugerowanym przez greckie zakończenie, ממונא). Zwykle uważa się, że jest to pierwotnie aramejskie słowo zapożyczone z rabinicznego hebrajskiego, ale jego występowanie w późnym biblijnym hebrajskim i podobno w IV wieku punickim może wskazywać, że miało bardziej ogólne „wspólne semickie pochodzenie”.
W Nowym Testamencie słowo Μαμωνᾶς Mamōnâs jest odmieniane jak greckie, podczas gdy wiele innych wyrazów aramejskich i hebrajskich jest traktowanych jako nieodmienne słowa obce.
Rabbuni (Ραββουνί) Edit
Jana 20:16
Jezus powiedział do niej: Maryjo. Odwróciła się i rzekła do niego: Rabboni; to znaczy, Mistrzu. (KJV)
Również w Marka 10:51. Hebrajski od rabina jako tytułu Jezusa w Mateusza 26: 25,49; Marka 9: 5, 11:21, 14:45; Jana 1:38, 1:49, 4:31, 6:25, 9: 2, 11: 8.
W języku aramejskim byłoby to רבוני.
Maranatha ( Μαραναθά) Edytuj
Didache 10: 6 (Modlitwa po Komunii)
Niech przyjdzie łaska i niech ten świat przeminie. Hosanna do Boga (Syna) Dawida! Jeśli kto jest święty, niech przyjdzie; jeśli ktoś nie jest taki, niech żałuje. Maran-Atha. Amen. (Roberts-Donaldson)
1 Koryntian 16:22
Jeśli ktoś nie miłuje Pana Jezusa Chrystusa, niech będzie Anathema Maranatha.
W zależności od tego, jak zdecydujemy się podzielić pojedyncze greckie wyrażenie z wczesnych rękopisów na aramejski, może to być מרנא תא (marana tha, „Panie, przyjdź!”) lub מרן אתא (maran atha, „Nasz Pan przyszedł „).
Eli, Eli, lema sabachthani (Ἠλί, Ἠλί, λιμὰ σαβαχθανί) Edytuj
Mateusz 27 : 46
Około dziewiątej godziny Jezus zawołał donośnym głosem, mówiąc: „Eli, Eli, lema sabachthani?” czyli: „Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił?”
Marka 15:34
A w dziewiątej godzinie Jezus krzyknął donośnym głosem: „Eloj, Eloj, lama sabachthani?” co jest tłumaczone: „Boże mój, Boże mój, za co mnie opuściłeś?”
To zdanie, wśród Mowy Jezusa na krzyżu, jest podane w tych dwóch wersjach. Wersja Matthean frazy jest transliterowana w języku greckim jako Ἠλί, Ἠλί, λεμὰ σαβαχθανί. Wersja Markan to Ἐλωΐ, Ἐλωΐ, λαμὰ σαβαχθανί (elōi zamiast ēli i lama zamiast lema).
Ogólnie obie wersje wydają się być aramejskie, a nie hebrajskie ze względu na czasownik שבק (šbq) ” porzucić ”, który pierwotnie jest aramejski. „Czysty” biblijny hebrajski odpowiednik tego słowa, עזב (zb), jest widoczny w drugiej linijce Psalmu 22, który zdaje się cytować w tym powiedzeniu. Tak więc Jezus nie cytuje kanonicznej wersji hebrajskiej (ēlī ēlī lāmā azabtānī), przypisywanej w niektórych żydowskich interpretacjach królowi Dawidowi, cytowanemu jako „przodek Jezusa w genealogii Jezusa Mateusza, jeśli podniesie się krzyk Eli, Eli, wersja Jezusa”; może cytuje wersję podaną w aramejskim targum (ocalałe aramejskie targumy używają šbq w swoich tłumaczeniach Psalmu 22).
Markowe słowo oznaczające „mój bóg”, Ἐλωΐ, zdecydowanie odpowiada aramejskiemu forma אלהי, elāhī. Matthean, Ἠλί, lepiej pasuje do אלי z oryginalnego psalmu hebrajskiego, jak wskazano w literaturze, jednak może być również aramejski, ponieważ forma ta jest obficie poświadczona również w języku aramejskim.
W następnym wersecie, w obu relacjach, niektórzy, którzy słyszą płacz Jezusa, wyobrażają sobie, że woła o pomoc od Eliasza (Ēlīyā po aramejsku).
Prawie wszystkie starożytne greckie rękopisy pokazują oznaki próby znormalizowania tego tekstu. Na przykład osobliwy Codex Bezae renderuje obie wersje za pomocą ηλι ηλι λαμα ζαφθανι (ēli ēli lama zaphthani). Rodziny tekstów aleksandryjskich, zachodnich i cesarskich odzwierciedlają harmonizację tekstów Mateusza i Marka. Jedynie bizantyjska tradycja tekstowa zachowuje to rozróżnienie.
W języku hebrajskim powiedzenie brzmiałoby „אֵלִי אֵלִי, לָמָה עֲזַבְתָּנִי”, a wyrażeniem aramejskim byłoby „ܐܝܠܝ ܐܝܠܝ ܠܡܐ ܫܒܩܬܢܝ” lub „ܐܠܗܝ ܐܠܗܝ ܠܡܐ ܫܒܩܬܢܝ „.
Jot and tittle (Ἰῶτα ἓν ἢ μία κεραία) Edytuj
Matthew 5:18
Zaprawdę, powiadam wam, dopóki niebo i ziemia nie przeminą, ani jedna jota, ani jedna kreska nie przeminą z Prawa (to jest Tory), aż wszystko się wypełni.
Cytat używa ich jako przykładu bardzo drobnych szczegółów.W greckim tekście przetłumaczonym na angielski jot and tittle znajduje się jota i keraia. Iota jest najmniejszą literą greckiego alfabetu (ι), ale ponieważ w czasie pisania greckiego Nowego Testamentu używano tylko wielkich liter (Ι; nadal jest to najmniejsza ze wszystkich greckich majuskułów) i ponieważ Tora została napisana w języku Hebrajski, prawdopodobnie reprezentuje hebrajski jod (י), który jest najmniejszą literą alfabetu hebrajskiego. Keraia to haczyk lub szeryf.
Korban (Κορβάν) Edytuj
Matthew 27: 6
Ale arcykapłani, zabierając srebrniki, powiedzieli: „Nie wolno ich wkładać do skarbca, ponieważ są to pieniądze z krwi”.
W języku aramejskim (קרבנא) odnosi się to do skarbca w świątyni w Jerozolimie, z hebrajskiego Korban (קרבן), znalezionego u Marka 7:11 i Septuaginty (w greckiej transliteracji), oznaczającego dar lub ofiarę religijną.
Grecki κορβανᾶς jest odrzucany jako grecki rzeczownik, podobnie jak inne przykłady .
Sikera (Σίκερα) Edytuj
Łukasz 1:15
bo będzie wielki w zasięgu wzroku Pana. Nigdy nie wolno mu pić wina ani mocnego napoju; jeszcze przed urodzeniem zostanie napełniony Duchem Świętym.
Hosanna (Ὡσαννά) Edytuj
Marka 11: 9
Wtedy ci, którzy szli naprzód i ci, którzy podążali, krzyczeli, Hosanna ! Błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pana!
To słowo pochodzi od הושע נא. Powszechnie uważa się, że jest to cytat z Psalmów 118: 25 „O Panie, ratuj (nas)”, ale oryginalna biblijna forma hebrajska brzmiała הושיעה נא. Skrócona forma הושע może być aramejska lub hebrajska.