Tabula rasa (Español)

Filosofía griega antiguaEditar

En la filosofía occidental, el concepto de tabula rasa se remonta a los escritos de Aristóteles, que escribe en su tratado De Anima (Περί Ψυχῆς, «Sobre el alma») de la «tablilla sin escribir». En uno de los pasajes más conocidos de este tratado, escribe que:

No hemos resuelto ya la dificultad de la interacción que involucra a un elemento, cuando dijimos que la mente es, en cierto sentido, potencialmente todo lo que es pensable, aunque en realidad no es nada hasta que ha pensado? Lo que piensa debe estar en él, así como se puede decir que los caracteres están en una tablilla de escritura en la que todavía nada está escrito: esto es exactamente lo que sucede con la mente.

Esta idea fue desarrollada en la filosofía griega antigua por la escuela estoica. La epistemología estoica enfatiza que la La mente comienza en blanco, pero adquiere conocimiento a medida que se imprime el mundo exterior. El doxógrafo Aecio resume este punto de vista como «Cuando un hombre nace, dicen los estoicos, tiene la parte dominante de su alma como una hoja de papel lista para escribir». «Diógenes Laërtius atribuye una creencia similar al estoico Zeno de Citium cuando escribe en Vidas y Op. iniones de eminentes filósofos que:

La percepción, nuevamente, es una impresión producida en la mente, su nombre apropiadamente tomado de impresiones en cera hechas por un sello ; y percepción en que se dividen, comprensible e incomprensible: Comprensible, a lo que llaman el criterio de los hechos, y que es producido por un objeto real, y que es, por tanto, al mismo tiempo conforme a ese objeto; Incomprensible, que no tiene relación con ningún objeto real, o de lo contrario, si tiene tal relación, no se corresponde con él, siendo una representación vaga e indistinta.

Avicena (siglo XI) Editar

En el siglo XI, la teoría de la tabula rasa fue desarrollada con mayor claridad por el filósofo persa Avicena (árabe: Ibn Sina). Argumentó que el «intelecto humano al nacer se parecía a una tabula rasa, una potencialidad pura que se actualiza a través de la educación y llega a conocer». Así, según Avicena, el conocimiento se obtiene a través de la «familiaridad empírica con los objetos de este mundo del que se abstraen conceptos universales», que se desarrolla a través de un «método silogístico de razonamiento; las observaciones conducen a enunciados proposicionales, que cuando se componen conducen a más conceptos abstractos. . » Además argumentó que el intelecto en sí mismo «posee niveles de desarrollo del intelecto estático / material (al-aql al-hayulani), que la potencialidad puede adquirir conocimiento para el intelecto activo (al-aql al-fail), el estado del intelecto humano en conjunción con la fuente perfecta de conocimiento «.

Ibn Tufail (siglo XII) Editar

En el siglo XII, el filósofo y novelista andaluz-islámico, Ibn Tufail (conocido como Abubacer o Ebn Tophail en Occidente) demostró la teoría de la tabula rasa como un experimento mental a través de su novela filosófica árabe, Hayy ibn Yaqdhan, en la que describe el desarrollo de la mente de un niño salvaje «a partir de una tabula rasa. a la de un adulto, en completo aislamiento de la sociedad «en una isla desierta, solo a través de la experiencia.

La traducción latina de su novela filosófica, titulada Philosophus Autodidactus, publicada por Edward Pococke el Joven en 1671, tuvo una influencia en la formulación de John Locke de la tabula rasa en An Essay Concerning Human Understanding.

Aquino (siglo XIII) Editar

En el siglo XIII, Santo Tomás de Aquino llevó las nociones aristotélicas y avicenianas a la vanguardia del pensamiento cristiano. Estas nociones contrastaban agudamente con las que se sostenían anteriormente Nociones platónicas de la mente humana como una entidad que preexistió en algún lugar de los cielos, antes de ser enviada para unirse a un cuerpo aquí en la Tierra (cf. Fedón y Apología de Platón, así como otros). San Buenaventura (también del siglo XIII) fue uno de los oponentes intelectuales más feroces de Aquino, y ofreció algunos de los argumentos más fuertes hacia la idea platónica de la mente.

Fortescue (siglo XV) Editar

Los escritos de Avicena, Ibn Tufail y Aquino sobre la teoría de la tabula rasa permanecieron sin progresar y sin probar durante varios siglos.Por ejemplo, el jurista inglés tardío-medieval Sir John Fortescue, en su obra In Praise of the Laws of England (Capítulo VI), da por sentada la noción de tabula rasa, destacándola como la base de la necesidad de la educación de la jóvenes en general, y de príncipes jóvenes en particular:

His igitur, Princeps, dum Adolescens es, et Anima tua velut Tabula rasa, depinge eam, ne in futurum ipsa Figuris minoris Frugi delectabilius depingatur.	Por lo tanto, Prince, mientras eres joven y tu mente es como una pizarra en blanco, imprime estas cosas, no sea que en el futuro quede impresionado más placenteramente con imágenes de menor valor.

Locke ( Siglo XVII) Editar

El moderno La idea de la teoría se atribuye principalmente a la expresión de la idea de John Locke en el Ensayo sobre el entendimiento humano, particularmente usando el término «libro blanco» en el Libro II, Cap. I, 2. En la filosofía de Locke, la tabula rasa era la teoría de que al nacer la mente (humana) es una «pizarra en blanco» sin reglas para procesar datos, y que los datos se agregan y las reglas para el procesamiento están formadas únicamente por uno «. s experiencias sensoriales. La noción es fundamental para el empirismo lockeano; sirve como punto de partida para la posterior explicación de Locke (en el Libro II) de ideas simples e ideas complejas.

Tal como lo entendió Locke, tabula rasa significaba que la mente del individuo nació en blanco, y También enfatizó la libertad de los individuos para crear su propia alma. Los individuos son libres de definir el contenido de su carácter, pero la identidad básica como miembro de la especie humana no puede alterarse. Esta presunción de una mente libre y auto-autorizada combinada con una naturaleza humana inmutable conduce a la doctrina lockeana de los derechos «naturales». La idea de Locke de la tabula rasa se compara con frecuencia con el punto de vista de Thomas Hobbes sobre la naturaleza humana, en el que los seres humanos están dotados de un contenido mental inherente, particularmente de egoísmo.

Freud (siglo XIX) Editar

Tabula rasa también aparece en el psicoanálisis de Sigmund Freud. Freud describió los rasgos de personalidad como formados por dinámicas familiares (ver complejo de Edipo). Las teorías de Freud implican que los humanos carecen de libre albedrío, pero también que las influencias genéticas sobre la personalidad humana son mínimas. En el psicoanálisis freudiano, uno está determinado en gran medida por la educación que ha tenido.