The Transatlantic Progress of Sugar in the Eighteenth Century

Jag äger jag är chockad vid köp av slavar,
Och fruktar att de som köper dem och säljer dem är knivar …
Jag är synd på dem, men jag måste vara mamma,
För hur skulle vi kunna göra utan socker och rom ?

”Synd för fattiga afrikaner,” William Cowper, 1788

åh
oöverträffad och lukt av sockerrör och moln på triangulär och horisont piska trilling en röd
aria melassar det luktande skrovet
& kedjade ben de praktiska hajarna och efterföljande hoppas på färska kroppar överbord

&
havet
smak välsignad våldtäkt och urholkad brännskada & varumärke – några flickor mestadels pojkar denna heliga
treenighet av gudlösa smutsiga vilda öar
patois rom ner i en hals klump i lite te – vetenskapen om resan & den oändliga lukten av sockerrör

Jag kan inte Återkallelse Phillis Wheatley (Boston, vinter 1763)

Celestial Nine! gynnsam för min bön.
Förgäves utforskar mina ögon vattnets regeringstid …

”Ocean” av Phillis Wheatley, c.1779

Ja, jag ska vara en bra tjej.
Ser du? Jag tränar mina lektioner –
idag läser jag att Odysseus
seglade havet som jag,

att musen håller mig i sina armar—
de är damer som min mamma.
Älskarinna Susanna vänder på huvudet när jag frågar,
när ska jag äntligen se min mamma?

Hon säger att jag inte är dålig om jag inte kan komma ihåg
hur Ma skulle säga kopp eller sked eller yam
på den där andra platsen.
Hon säger, Ma ska förstå.

Hon säger, när jag lär mig ett ord
jag äger det , till och med en från Bibeln –
men glöm inte hur stor Gud är.
Han kommer att skrubba min smutsiga hud ren.

Där borta –
är det en så lång resa till komma tillbaka?
Jag kan inte komma ihåg hur långt jag reste,
men jag är starkare nu.

Jag vill visa Ma
att mina tänder växte in och jag är så stor
och jag lovar – jag lovar – att inte bli sjuk om jag åker på fartyget igen.

Idag kom snön ner,
även om Ma inte har ett ord
för det i vårt hus.
Någon utanför ligger på marken.

En sorglig själ har halkat och fallit på isen –
det är vad det gråter betyder.

Blues for Cembalo (Boston, nästan våren 1770)

… Samuel Gray, Samuel Maverick, James Caldwell och Crispus
Attucks, de olyckliga offren som föll i den blodiga massakern på måndagskvällen före!

Boston Post Boy, 12 mars 1770

Luften är laddad med nåd och rikedom, melodin
av mynt, en salonglåda – en del damleksak.
De rika musiken, en myt på nästan våren –
en tam, våt öken och mäns förvirrade drömmar.
Hustrurna, råa, spela svaga spel och gunga med sina väskor, bentrådade midjor – det finns spetsar i den här lugna scenen, när de är utanför, några steg bort, verkligheten: stinkande kaj; skeppet
avsmakande te och afrikansk fyllning;
glada gator; och snart kommer de såsiga pojkarnas galna bråk med outbemannade, välsprutna rödrockar – Crispus kommer inte att leva för att se svart frihet: han är död på den här vilda natten trots cembaloens tomma ljud.
En förspel, en fuga – en glittrande affray.

The Art of Mastering # 2 Phillis Wheatley (Boston, 28 oktober 1772)

Har inte min Herre överlämnat Daniel?
Och varför inte varje man?

Traditionell negerandlig

Det hände inte ens (förmodligen):
tingshuset –
Phillis klättrar uppför trappan,

hennes smala rygg lyfts, ben för ben,
hennes vackra ansikte konfronterar med den kombinerade auktoriteten, terror

av arton vita män samlades för att undersöka en slavflickas poetisk kapacitet för att se om hon kunde läsa –

och vad med hennes mänsklighet?
Den dokumenterade dagen var de flesta av dessa arton

någonstans annars (kanske) –
över hela staden vid ett annat möte –
men vi gillar att våra sagor upprättas.

Vi vill (okej, jag skulle)
att tänka på Phillis som a Daniel i kjolar,
beväpnad med Guds oändliga avsikter.

En graciös afrikansk profet kontra
puritanernas och slavhandlarnas ättlingar.
Skulle hon ha talat i försiktiga tungor,

underlägger dessa män, hennes personliga och Helige And som lämnar in djurens tänder?
Skulle hon –

en oskyldig omedveten om världen –
ha skjutit makten åt sidan
eller tvingade den på knä?

Den dagen vet vi inte. (Det är oklart.)

En annan dag undrar man om hon jobbade ordet
så hårt som jag föreställer mig.

Om hennes Muses låtar var rena.
Jag är säker på att hon log för lätt
för att göra pund och shilling

för att få sin frihet –
hon skrev snabbt dessa eleganser
för att sörja vita damer

men trodde hon att hennes väg
var fel men ändå promenerade längs?
Visste hon att lögner du berättar

i din ungdom inte kan utjämnas?
(jag vet
men jag log också –

hur som helst.
Så jag skulle vilja tänka överlevnad.
Jag skulle vilja att hon skulle sträcka sig framåt

och visa mig hur man skriver
de ironiskt rättfärdiga.
Jag vill att vi båda ska leva

tills vi är mörkt skrynkliga,
lägg oss sedan ner och dö tillsammans,
res sedan upp och bli våra egna gudar.

Läsare, skratta just nu
av min gurka sentimentalitet –
Phillis och jag förstår.)

Till uppgift Susanna Wheatley (Boston, februari 1774)

Jag har nyligen träffat en stor rättegång mot min älskarinnas död,
låt oss föreställ dig förlusten av en förälder, syster eller bror ömhet
alla dessa var förenade i henne, – jag var en dålig liten utkast &
främling när hon tog mig i …

”Brev från Phillis Wheatley till Obour Tanner,” 21 mars 1774

Phillis,
Jag måste tala fritt till dig.
Kvinnans arbete

är att tåla.
Att förstå att döden
är alltid nära.

Blod först –
kom ihåg att jag sa fritt –
sedan en blodigare travail

och om du har tur
lämnar du sängen
med ditt liv

och om du älskar miraklet,
ditt barn.
Död, död, döende—

i början
och i slutet .
Jag råder dig att aldrig gifta dig

eller skaffa barn,
aldrig att göra uppgiften till den brytbara kroppen

som har tuktats med födsel sedan bortvisning från trädgården.

Jag ber dig
stanna kvar hos mig,
och hjälpa din älskarinna

avsluta sina dagar med din kvicka, mörkt ansikte som fyller blicken.

Jag vet vad du inte kan göra.
Miss Susanna vet bäst.

Miss Susanna
berättar om borta barn:

John Född 21 december 1746

A Julklapp, som vår herre som slet ihop sin mors själ i bitar.

Den hoppfulla strökningen av pärlskalet, och den första som söker inom,

sedan brådskande snabbhet.
En värk som ska gnuggas men inte tröstas.

Susanna Född den 15 maj 1748

Vad med någon mans
viktlös kärlek?
Inget att jämföra.

Ingenting, men när det tredje barnet
slutar andas också –

min tjej, mjukheten så verklig
på ett fullt bröst –
för mor ska det finnas

ingen vila, ingen sömn,
tills mamma är begravd –
kanske.

Here Lyes Sarah Who Died
11 maj 1752
Ålder 7 år 9 månader och 18 dagar

A (Small) Pox on You (Boston 1776)

Vem bor i detta hus &
vad heter huvudet

En annan säsong, även om träden ser likadana ut –
sällan en lång liv.
Istället kommer det glada hotet om dödens dåliga tidpunkt, att komma över dig
som en idiot som är snabb i kärlek.

Hur många personer i detta hus
har haft Småkoppor – både vita och svarta

En gång led alltid immuna –
levande eller i graven – men först,
sjuka patrioter, sjuka brittiska,
sjuka infödingar, sjuka slavar :
invasion av familjer av New World-släktingar.

Hur många som tillhör denna familj
är nu i tjänsten

Staden som kämpar mot fienden,
inom och runt, när någon granne kan föra skräck i luften
runt din mun—
ta din man, ta din tro,
ta din frihet, ta ditt barn,
ta din fru, ta ditt land –
ta ögonen innan det är klart.

Är det kontinentalt eller kolonialt
Är det till sjöss eller land
Om till sjöss
i vad fartyg

Hur många av var och en har dött

Anteckningar till dikter

”The Art of Mastering # 2”: Den här dikten skrevs efter att jag läste Joanna Brooks uppsats , ”Our Phillis, Ourselves” i Amerika n Litteratur 82.1 (mars 2010). I uppsatsen hänvisar Brooks till en välkänd artikel skriven av Henry Louis Gates Jr., ”Writing, Race and the Difference It Makes,” publicerad i Critical Enquiry 12 (hösten 1985). Som svar på Gates diskussion om nu berömd ”undersökning” av Phillis Wheatley av de arton ”anmärkningsvärda medborgarna” i Boston, säger Brooks, ”Men det finns faktiskt inget känt register över en sådan händelse … ingenstans står det att undertecknarna hade undersökt henne själva.”

”To Task”: Kursiverade delar av denna dikt kommer från Boston City Records of Births and Deaths, som finns i New England Historic Genealogical Society-databasen.

”A (Small) pox on You ”: Kursiverade delar i dikterna är från Report of the Record Commissioners of the City of Boston, Vol. 18 (1770-1777).

Uttalande om poetisk forskning – ”Phillis Wheatleys ord” av Honorée Fanonne Jeffers

Som student vid två historiskt afroamerikanska högskolor under början av 1980-talet, lärde sig Phillis Wheatleys poesi, men mina professors implicita budskap var att svarta människor hade ansvaret att läsa henne på grund av hennes historiska status som afroamerikan ”först”. Ingen av mina professorer nämnde någonsin att vi skulle läsa Wheatley på grund av hennes konstnärliga förtjänst som poet. Det betonades för mig att Wheatley varken var en politisk revolutionär eller en ”riktig” poet med någon igenkännlig talang.Och uppriktigt sagt gick jag med på det; baserat på min läsning av Wheatleys mest välkända dikt, ”On Being Brought from Africa to America”, och dess då oroande första rad – ”” Thas barmhärtighet förde mig från mitt hedniska land ”- Jag avfärdade hennes poesi i över tjugo år .

Men 2003 läste jag en artikel av Henry Louis Gates, Jr. i The New Yorker med titeln ”Phillis Wheatley på rättegång”, ett utdrag ur hans fullängds The Trials of Phillis Wheatley, som behandlar Wheatleys tidigt liv och tider och mottagandet av hennes enda bok, Poems on Various Subjects, Religious and Moral (1773). Gates poäng är att det på grund av 1700-talets upplysningsidéer om ras och förnuft var svårt för vissa vita New Englanders att föreställa sig Wheatley som en person, än mindre någon som kunde skriva poesi. Således fokuserade de på Wheatleys bevis för hennes läskunnighet och hennes mänsklighet och mindre, antyder Gates, på hennes faktiska färdigheter att skriva poesi. Gates gör ett spännande socialt argument i sin bok, så spännande att jag köpte boken (i dyr inbunden), och när jag avslutat den läste jag igen Wheatleys dikter, samlade i Vincent Carrettas Phillis Wheatley: Complete Writings (2001). Jag läste också igenom Wheatleys Poems online – i en digital upplaga så att jag kunde se hur dikterna såg ut på sidan ursprungligen.

Och sedan blev jag ansluten till Phillis Wheatley – även om jag fortfarande inte var Jag är inte säker på om jag gillade hennes poesi eller inte. Det ordet ”barmhärtighet” störde mig hela tiden, med sin intetsägande lycka. Jag fortsatte att komma tillbaka till ”barmhärtighet” eftersom jag vid den tiden hade en känsla av att Phillis Wheatley försökte berätta för mig något viktigt, något jag saknade men som jag skulle få om jag bara skulle stanna och vara uppmärksam på henne.

Jag undrade om någon annan fortsatte att återvända till ”barmhärtighet” också, så jag började leta efter andra Wheatley sekundära källor och stötte på Katherine Clay Bassards andliga förhör: Culture, Gender, and Community in Early African American Womens Writing (1999). Jag kan säga med fullt förtroende att om jag aldrig hade läst Bassards bok skulle jag inte ha påbörjat mitt nuvarande poesiprojekt om Phillis Wheatley, för Bassard placerar Wheatleys arbete inom ett rasmässigt könsperspektiv – inte bara svart eller kvinna utan båda – något som manliga forskare, vita eller svarta, inte hade gjort. Bassard analyserar Wheatleys arbete i termer av Wheatleys erkännande, inte uppsägning, av hennes traumatiska upplevelse av Middle Passage.

När jag läste Bassards bok började jag ägna mer uppmärksamhet åt Wheatleys poesi. Till exempel, i ”Till höger ärade William, Earl of Dartmouth” skriver Wheatley, ”Jag, ung i livet, genom att verka grymt öde / Jag ryckte från Afrikas snygga glada säte”, medan jag var i ”Till University of Cambridge, i New England, ”en dikt riktad till studenterna vid Harvard, hon skriver:” Barmhärtighetens far, var din nådiga hand / förde mig i säkerhet från de mörka bostäderna. ” I den första dikten är ordet ”snatchd” våldsamt, medan i den andra dikten presenterar Wheatley ordet ”barmhärtighet” i ett något annorlunda sammanhang än i hennes andra, mer kända dikt (”On Being Brought from Africa” ”Till University of Cambridge,” är denna ”barmhärtighet” inte det som orsakar Wheatleys kidnappning, utan en som tillåter hennes överlevnad under transport, en resa inte bara från Afrika utan den resa hon överlevde i ”säkerhet. ” Således verkar ”mörka bostäder” hänvisa till Middle Passage, och inte Afrika. Det mest slående i båda dikterna är Wheatleys våg, hennes adressering till vita män och att berätta om hennes slaveri, hennes trauma. Detta påstående om röst är en otrolig handling. modet från en svart kvinna från 1700-talet som fortfarande var slav vid den tiden och som inte hade några litterära förkärlekar i sitt raskönade sammanhang.

”Ni vita män gjorde detta mot mig,” Wheatley säger i huvudsak i dessa två dikter. ”Du gjorde mig till slav när jag var fri. Du tog mig bort från det enda hemmet jag någonsin känt, från mina föräldrar och min barndom. Det gjorde ont och det gör fortfarande ont. Och inte bara ska jag höja min röst och prata om hur det gör ont, du kommer att lyssna på mig prata om hur det gör ont. ”

Och plötsligt – precis så – såg jag glansen i Phillis Wheatleys poesi.

När min epiphany ägde rum var jag högskoleprofessor och författare till mina tre poesiböcker. Jag bestämde mig för att skriva några dikter om Wheatley, den här kvinnan som hade gjort mitt eget liv som en svart kvinnlig poet möjlig, men jag visste Jag behövde ta reda på mer om henne. Jag hade turen att få ett Baron Artist Fellowship 2009 till American Antiquarian Society för att bedriva forskning om Wheatley. När jag kom till AAS rekommenderades jag att starta min forskning med William H Robinsons kimbiografi, Phillis Wheatley and Her Writings (1984), slut på tryck och inte tillgänglig på mitt eget universitetsbibliotek, liksom t heBlack Biographical Dictionaries, 1790-1950 (1987), redigerad av Henry Louis Gates, Jr., Randall K. Burkett och Nancy Hall Burkett.Jag upptäckte snabbt att alla sekundära Wheatley-källor pekade på 1800-talstexten Memoir and Poems of Phillis Wheatley, a Native African and a Slave (1834) av Margaretta Matilda Odell, och alla sekundära källor förlitade sig till stor del på Odells Memoir för den primära dokumentationen om Wheatleys tidiga liv. Odell beskriver sig själv som en ”säkerhetsavkomling” av Susanna Wheeler Wheatley, Phillis Wheatleys tidigare älskarinna, men jag kunde inte hitta någon familjelänk mellan Odell och Susanna Wheatley i någon av mina undersökningar. Även om några av de senare historierna om Phillis Wheatley ger bitar och dokumentation för Odells påståenden om Wheatleys liv i Memoir, det finns fortfarande stora luckor i forskningen, och vidare, Odells bok skrevs femtio år efter Wheatleys död, och varje omedelbar vuxen medlem i Wheatleys ”vita familj” (John, Susanna, Mary och Nathaniel) hade dött redan innan Phillis Wheatley gjorde.

Det finns några sanningar i Odells Memoir. Enligt äktenskap i Boston, 1700-1809, gifte sig Phillis Wheatley med John Peters (den 1 april 1778); båda är listade som ”fria negrar.” Odell hävdar att Peters fortfarande levde efter att Wheatley dog 1784 och att han krävde sin döda frus papper från vita vänner som var i besittning av dem. I juli 2009, när jag besökte Northeast Division of the National Archives i Waltham, Massachusetts, I hittade en ”John Peters” listad på folkräkningen Boston, Massachusetts, 1790; denna John Peters var en ”fri man av färg” och det finns ingen annan afroamerikan John Peters någonstans i Boston under det folkräkningsåret. Den dokumenterade sanningen i Odells Memoir blandas emellertid in med obevisade uttalanden. Till exempel finns det ingen publicerad register över Peters som sålde sin döda hustrus papper för att täcka sina skulder eller flyttade ”söder” efter hennes död som Odell hävdar; dessutom, med tanke på det amerikanska södernas rasklimat under slutet av artonhundratalet, att inte säga något om förekomsten av slaveri där, skulle flytta till detta område ha varit ett extremt konstigt drag för en fri svart man. Det finns inga primära födelse-, dop- eller dödsregister för några – låt ensamstående tre – barn födda till Phillis Wheatley och John Peters. I meddelandena som publicerades i New England-tidningar som anger Wheatleys dödsdatum söndagen den 5 december 1784 nämns inget barn som dör med eller begravs bredvid henne.

Med tanke på brist på dokumentation för Odells familjelänk till de vita Wheatleys och bristen på bevis för de flesta av hennes påståenden om Wheatleys liv, det är oroväckande att forskare inte har ifrågasatt Odells rätt att tala för Phillis Wheatley på 176 år. Detta blinda förtroende fortsätter den oroande historiska trenden för afroamerikaner, och i synnerhet svarta kvinnor, som behöver vita välgörare för att rättfärdiga sina liv och historia. I det här fallet tillhandahåller Odell ingen dokumentation för sitt porträtt av Phillis Wheatleys liv, men hennes obevisade ord har reproducerats av de mest kända Wheatley-forskarna i världen, inklusive Henry Louis Gates, Jr. och Vincent Carretta.

Inom några korta dagar i mitt samarbete med American Antiquarian Society och mitt möte med frågorna kring Odells Memoir, greps jag av självtvivel om mitt poesiprojekt. När jag fick reda på att jag inte kunde ta det jag trodde jag visste om Wheatley för givet, undrade jag om jag skulle fortsätta; innan jag kom till AAS hade jag redan skrivit några dikter om henne, baserat på Odells bok. Även om mitt inte var ett konventionellt historikprojekt ville jag ta det som var sant och göra några känslomässiga steg med dessa fakta. Nu insåg jag att jag inte riktigt visste så mycket. Jag var hjärtskadad och uppriktigt sagt mycket arg. Sedan bestämde jag mig för att försöka dokumentera allt jag kunde hitta om Phillis Wheatley och uppmuntrades att göra det av bibliotekarierna och forskarna vid AAS (särskilt Caroline Sloat och Elizabeth Pope). Med Odells Memoir som vägledning började jag det tråkiga men ändå spännande arbetet med primär dokumentation, så att jag kunde skriva de dikter jag nu ville ha – behövde – skriva. Jag är fortfarande i färd med att försöka fullständig primär dokumentation.

Ett år senare har min planerade, korta diktserie om Wheatley blivit ett pågående projekt i boklängd med titeln The Age of Phillis, som föreställer sig inte bara Wheatleys liv och tider, utan också den amerikanska revolutionens era i Massachusetts. Efter att ha läst igenom Wheatleys poesi är det som slår mig att hon är upptagen med andlighet, moderskap, ras och hennes egen samtida politik. Och även om Wheatleys ”röst” säkert följer de poetiska begränsningarna – och de feminina begränsningarna – från sin tid, är det inte en överdrivande att lokalisera Wheatley som en litterär förfader till den samtida svarta poeten Lucille Clifton, som man skulle karakterisera som en feministisk poet i fullt befäl över konstnärlig byråSom vetenskapsmannen Joanna Brooks konstaterar ”Wheatley” värnades in i emotionell arbetskraft … Hon växte en publik, utvecklade ett nätverk av anhängare, publicerade en anmärkningsvärd första bok och konstruerade sin egen manission. ” Således är den övergripande berättelsen som löper genom The Age of Phillis den av en ofri kvinna på jakt efter sin handlingsfrihet, en vars arbete handlar om barnens faktiska död (för tidigt slits från sina mödrar) som ett sätt att spegla sin egen figurativa död och traumatisk separation från sin afrikanska mor / land. Inramningen av denna berättelse är den politiska eran för den amerikanska revolutionen och den ironiska koloniala upptagningen med frihet från England mitt i den fruktansvärda men ändå lukrativa slavhandeln.

Visst , Wheatleys verk är ”ung” – vilken första poesibok är inte ung med sina brister och misstag? Om man skulle gräva upp tidiga versioner av dikterna från Wheatleys vita samtida, är jag säker på att vi kunde hitta liknande brister och misstag. Även om jag inte tror att Wheatley ska ges ett pass med sin poesi, känner jag inte heller som om hon borde hållas på en högre konstnärlig standard än andra poeter som råkar vara vita och / eller manliga. Och jag skulle starkt bestrida alla som hävdar att Wheatleys arbete i huvudsak är juvenilia. Genom att avsluta detta projekt med att föreställa mig livet och tiderna för den här lysande och komplexa kvinnan hoppas jag kunna göra det omöjligt för någon som närmar sig Phillis Wheatleys arbete någonsin att avfärda sitt modiga konstnärskap. >

Phillis Wheatleys Poems on Various Subjects, Religious and Moral (London, 1773) är hennes enda poesibok; se dock Phillis Wheatley: Complete Writings redigerad av Vincent Carretta (New York, 2001) för den senaste samlingen av alla existerande Wheatley-skrifter; se även Poems of Phillis Wheatley (Revised and Enlarged Edition) redigerad av Julian Mason (Chapel Hill, 1989); och se The Collected Works of Phillis Wheatley redigerad av John C. Shields (New York, 1988).

John Wheatleys uttalande i Phillis Wheatleys Poems on Various Subjects, Religious and Moral berättar om sin tidigaste biografi; se även Margaretta Matilda Odells Memoir and Poems of Phillis Wheatley, a Native African and a Slave. Tillägnad afrikanernas vänner (Boston, 1834). William H. Robinsons Phillis Wheatley and Her Writings (New York, 1984) ger en bio-bibliografi över Phillis Wheatley. Se Äktenskap i Boston, 1700-1809 (http://www.AmericanAncestors.org) för information om Phillis Wheatleys 1778-äktenskap med John Peters. Se Henry Louis Gates, Jr., Randall K. Burkett och Nancy Hall Burkett, Black Biographical Dictionaries, 1790-1950 (Alexandria, Virginia, 1987) för historiskt sammanhang om afroamerikanska kvinnor i slutet av 1700-talet.

Marcus Redikers The Slave Ship: A Human History (New York, 2004) ger en utmärkt och omfattande historia om den transatlantiska slavhandeln och en utforskning av Middle Passage-trauma. Se Vincent Carrettas ”Introduction” i Phillis Wheatley: Complete Writings (New York, 2001) för en diskussion om slaveritema i Wheatleys poesi; se även Will Harris, ”Phillis Wheatley, Diasporic Subjectivity, and the African American Canon,” MELUS 33.3 ( 2008): 27-43. För en undersökning av Wheatleys poesi och hennes raskönade identitet som en ofri person, se June Jordans ”The Difficult Miracle of Black Poetry in America or Something Like a Sonnet for Phillis Wheatley,” Massachusetts Review 27.2 (Summer 1986): 252-262. För en diskussion om Phillis Wheatleys Middle Passage-trauma och dess koppling till andligt yttrande i hennes poesi, se Katherine Clay Bassard, Spiritual Interrogations: Culture, Gender, and Community in Early African American Womens Writing (Princeton, NJ, 1999). Se Joanna Brooks American Lazarus: Religion and the Rise of African American and Native American Literatures (New York, 2003) för en diskussion om kristna teman i Wheatleys poesi.

För en diskussion om Phillis Wheatleys elegiker och deras koppling till litterär beskydd. av hennes arbete, se Joanna Brooks, ”Our Phillis, Ourselves,” American Literature 82.1 (March 2010): 1-28. Frances Smith FostersWritten by Herself: Literary Production by African American Women, 1746-1892 (Bloomington, Indiana, 1993) ger en diskussion om 1700-talets afroamerikanska kvinnliga författare och deras litterära sammanhang. För kritisk mottagning av Wheatleys poesi under två århundraden, se John C. Shields Phillis Wheatleys Poetics of Liberation, Backgrounds and Contexts (Knoxville, 2008). För 1700-talets upplysningsteori och dess koppling till kritisk mottagning av Wheatleys poesi, se Henry Louis Gates, Jr., ”Phillis Wheatley på rättegång,” The New Yorker (20 januari 2003): 82; se även Henry Louis Gates, Jr. , The Trials of Phillis Wheatley (New York, 2003); och se Thomas Jefferson, Notes on the State of Virginia (1781).För upplysningsteorin och dess ordning av tävlingarna, se David Hume, ”Of National Characters” i Essays andhandlingar om flera ämnen (London, 1753); se även Immanuel Kant, ”Of National Characteristics, So Far as They Depend Upon the Distinct” Feeling of the Beautiful and the Sublime ”i Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime, översatt av John T. Goldthwait (Berkeley, 1981). För en tvärvetenskaplig diskussion om utvecklingen av rasteori, se C. Loring Brace, Race is a Four-Letter Word: The Genesis of the Concept (New York, 2005).