Panopticon (Svenska)

1965 spårade den konservativa historikern Shirley Robin Letwin Fabian-zest för social planering till tidiga utilitaristiska tänkare. Hon hävdade att Benthams husdjursgadget, panopticon-fängelset, var en sådan monströs effektivitet att det inte lämnade något utrymme för mänskligheten. Hon anklagade Bentham för att glömma farorna med obegränsad makt och hävdade att Bentham i sin iver för reformen vägen för det han fruktade ”. Nya libertarian-tänkare började betrakta Benthams hela filosofi som banat väg för totalitära stater. I slutet av 1960-talet var den amerikanska historikern Gertrude Himmelfarb, som publicerade The Haunted House of Jeremy Bentham 1965, i spetsen för att skildra Benthams övervakningsmekanism som ett verktyg för förtryck och social kontroll. David John Manning publicerade The Mind av Jeremy Bentham 1986, där han resonerade att Benthams rädsla för instabilitet fick honom att förespråka hänsynslös socialteknik och ett samhälle där det inte fanns någon integritet eller tolerans för de avvikande.

Mitt -1970-talet uppmärksammades panoptikonet av den franska psykoanalytikern Jacques-Alain Miller och den franska filosofen Michel Foucault. 1975 använde Foucault panoptikonet som metafor för det moderna disciplinära samhället inom disciplin och straff. Han hävdade att det disciplinära samhället hade uppstått på 1700-talet och att disciplin är tekniker för att säkerställa ordningen av mänskliga komplexiteter, med det yttersta målet att vara färdiga och användbara i systemet. Foucault kom först över panoptikonarkitekturen när han studerade ursprunget till klinisk medicin och sjukhusarkitektur under andra hälften av 1700-talet. Han hävdade att disciplin hade ersatt kungarnas pre-moderna samhälle, och att panoptikonet inte borde förstås som en byggnad utan som en mekanism för makt och ett diagram över politisk teknik.

Foucault hävdade att disciplin hade passerat den tekniska tröskeln redan i slutet av 1700-talet, när rätten att observera och samla kunskap hade utvidgats från fängelset till sjukhus, skolor och senare fabriker. I sin historiska analys resonerade Foucault att med försvinnandet av offentliga avrättningar smärta gradvis hade eliminerats som straff i ett samhälle styrt av förnuft. Det moderna fängelset på 1970-talet, med sin korrigerande teknik, var rotat i statens föränderliga rättsliga befogenheter. Medan acceptansen för kroppsstraff minskade fick staten rätten att administrera mer subtila metoder för bestraffning, som att iaktta. Den franska sociologen Henri Lefebvre studerade stadsrum och Foucaults tolkning av panoptikonfängelset och kom fram till slutsatsen att rumlighet är ett socialt fenomen. Lefebvre hävdade att arkitektur inte mer än förhållandet mellan panoptikon, människor och föremål. urbana studier, akademiker som Marc Schuilenburg hävdar nu att en annan självmedvetenhet uppstår bland människor som bor i ett stadsområde.

1984 fick Michael Radford internationell uppmärksamhet för det filmbildande panoptikon som han hade satt upp i filmen Nineteen Eighty-Four Av teleskärmarna i landmärkeövervakningsberättelsen Nineteen Eighty-Four (1949) sa George Orwell: ”det fanns naturligtvis inget sätt att veta om du bevakades vid något tillfälle … du var tvungen att leva … i antagandet att varje ljud du gjorde hördes, och förutom i mörker granskades varje rörelse ”. I Radfords film var teleskärmarna dubbelriktade och i en värld med ett ständigt ökande antal teleskärmenheter spionerades medborgarna i Oceanien mer än vad de trodde var möjligt. I The Electronic Eye: The Rise of Surveillance Society (1994) sociologen David. Lyon drog slutsatsen att ”ingen enskild metafor eller modell är tillräcklig för uppgiften att sammanfatta vad som är centralt för samtida övervakning, men viktiga ledtrådar finns i Nineteen Eighty-Four och i Benthams panoptikon”.

The Den franska filosofen Gilles Deleuze formade det framväxande fältet av övervakningsstudier med essä Postscript on the Societies of Control. När det gäller panoptikonet hävdade Deleuze att ”inneslutningar är formar … men kontroller är en modulering”. Deleuze observerade att tekniken hade gjort det möjligt för fysiska inneslutningar, såsom skolor, fabriker, fängelser och kontorsbyggnader, att ersättas av en självstyrande maskin, som utvidgar övervakningen i en strävan att hantera produktion och konsumtion. Information cirkulerar i kontrollsamhället, precis som produkter i den moderna ekonomin, och meningsfulla objekt för övervakning eftersträvas när framåtblickande profiler och simulerade bilder av framtida krav, behov och risker tas fram.: 27

1997 utvidgade Thomas Mathiesen i sin tur Foucaults användning av panoptikonmetaforen när han analyserade massmedias effekter på samhället. Han hävdade att massmedier som sändnings-tv gav många människor möjligheten att se de få från sina egna hem och titta på reportrarnas och kändisarnas liv. Massmedier har därmed förvandlat disciplinföreningen till ett tittarsamhälle. I den satiriska science fiction-filmen The Truman Show från 1998 flyr huvudpersonen så småningom från OmniCam Ecosphere, reality-tv-show som, okänt för honom, sänder sitt liv dygnet runt och över hela världen. Men 2002 noterade Peter Weibel att underhållningsindustrin inte betraktar panoptikonet som ett hot eller bestraffning, utan som ”nöje, befrielse och nöje” Med hänvisning till Big Brother-tv-program från Endemol Entertainment, där en grupp människor bor i en containerstudiolägenhet och låter sig spelas in hela tiden, argumenterade Weibel för att Panoptikonet förser massorna med ”nöjet med makt, nöje med sadism, voyeurism, exhibitionism, scopophilia och narcissism”. 2006 blev Shoreditch TV tillgänglig för invånare i Shoreditch i London, så att de kunde ställa in för att titta på CCTV-filmer live. Tjänsten gjorde det möjligt för invånarna att ”se vad som händer, kolla in trafiken och hålla koll på brott”.

I sin 2004-bok Welcome to the Machine: Science, Surveillance, and the Culture of Control , Derrick Jensen och George Draffan kallade Bentham ”en av pionjärerna för modern övervakning” och hävdade att hans panopticon-fängelsedesign fungerar som modell för moderna högsta säkerhetsfängelser, som Pelican Bay State Prison i Kalifornien. I boken Dark Matters från 2015: På övervakningen av svarthet noterade Simone Browne att Bentham reste på ett fartyg som bar slavar som last medan han utarbetade sitt panoptikonförslag. Hon argumenterar för att strukturen för slaveriets slaveri hemsöker teorin om panoptikonet. Hon föreslår att slavskeppets 1789-plan Brookes bör betraktas som den paradigmatiska ritningen. Med utgångspunkt från Didier Bigos Banopticon hävdar Brown att samhället styrs av exceptionell makt, där undantagstillståndet blir permanent och en viss grupp ps exkluderas på grundval av deras framtida potentiella beteende som bestäms genom profilering.

ÖvervakningsteknikRedigera

Metaforen för panopticon-fängelset har använts för att analysera den sociala betydelsen av övervakning med sluten tv (CCTV) kameror i allmänna utrymmen. År 1990 granskade Mike Davis utformningen och driften av ett köpcentrum med sitt centraliserade kontrollrum, CCTV-kameror och säkerhetsvakter och kom till slutsatsen att det ”plagierar fräck från Jeremy Benthams berömda 1800-talsdesign”. deras studie från 1996 av CCTV-kamerainstallationer i brittiska städer kallade Nicholas Fyfe och Jon Bannister central- och lokalregeringspolitiken som underlättade den snabba spridningen av CCTV-övervakning för att sprida ett ”elektroniskt panoptikon”. Särskild uppmärksamhet har fästs vid likheterna mellan CCTV och Benthams fängelsedesign eftersom CCTV-teknik i själva verket möjliggjorde ett centralt observationstorn, bemannat av en osynlig observatör .:249

Sysselsättning och ledning Redigera

Shoshana Zuboff använde metaforen för panopticon i sin 1988-bok In the Smart Machine Machine: The Future of Work and Power för att beskriva hur datorteknik gör arbetet mer synligt. Zuboff undersökte hur datorsystem användes för anställdas övervakning för att spåra arbetarnas beteende och resultat. Hon använde termen ”panoptikon” eftersom arbetarna inte kunde säga att de spionerades, medan chefen kunde kontrollera deras arbete kontinuerligt. Zuboff hävdade att det finns ett kollektivt ansvar som bildas av hierarkin i informationspanoptikonet som eliminerar subjektiva åsikter och bedömningar av chefer på sina anställda. Eftersom varje anställds bidrag till produktionsprocessen översätts till objektiva data blir det viktigare för chefer att kunna analysera arbetet snarare än att analysera människorna.

Foucaults användning av panoptikonmetaforen formade debatten om arbetsplatsen övervakning på 1970-talet. 1981 uttryckte sociologen Anthony Giddens skepsis över den pågående övervakningsdebatten och kritiserade att ”Foucault” s ”arkeologi”, där människor inte gör sin egen historia utan sveps med av den, inte erkänner tillräckligt att de som är föremål för kraft …är kunniga agenter, som motstår, trubbiga eller aktivt förändrar livsvillkoren. ”: 39 Den sociala alienationen av arbetare och ledning i den industrialiserade produktionsprocessen hade länge studerats och teoretiserats. På 1950- och 1960-talet ledde den framväxande beteendevetenskapliga metoden till kompetensprovning och rekryteringsprocesser som sökte anställda som skulle vara organisatoriskt engagerade Fordism, Taylorism och byråkratisk ledning av fabriker antogs fortfarande återspegla ett moget industrisamhälle. Hawthorne Plant experiment (1924–1933) och ett betydande antal efterföljande empiriska studier ledde till en nytolkning av alienation: i stället för att vara ett givet maktförhållande mellan arbetaren och ledningen kom det att ses som ett hinder för framsteg och modernitet. Den ökande sysselsättningen inom serviceindustrin har också utvärderats. elektroniskt panoptikon? Arbetarmotstånd i callcentret (2000), hävdar Phil Taylor och Peter Bain det det stora antalet anställda i callcenter utför förutsägbart och monotont arbete som är dåligt betalt och ger få utsikter. Som sådan argumenterar de för att det är jämförbart med fabriksarbete. 15

Panoptikonet har blivit en symbol för de extrema åtgärder som vissa företag vidtar i effektivitetens namn och för att skydda sig mot stöld från anställda. Tidsstöld från arbetare har blivit accepterad som en produktionsbegränsning och stöld har kopplats av ledningen till allt beteende som inkluderar undvikande av arbete. Under de senaste decennierna har ”oproduktivt beteende” citerats som skäl för att införa en rad övervakningstekniker och förnedring av anställda som motstår dem .:x I en uppsats från 2009 av Max Haiven och Scott Stoneman med titeln Wal-Mart: The Panopticon of Time och 2014 års bok av Simon Head Mindless: Why Smarter Machines Are Making Dumber Humans, som beskriver förhållanden på en Amazon-depå i Augsburg, hävdas att tillgodose alltid kundernas önskemål kan leda till alltmer förtryckande företagsmiljöer och kvoter där många lagerarbetare inte längre kan hålla jämna steg med ledningens krav.

Sociala medier Redigera

Begreppet panoptikon har refererats i tidiga diskussioner om effekterna av sociala medier. Begreppet dataövervakning myntades av Roger Clarke 1987, sedan dess har akademiska forskare använt uttryck som superpanoptikon (Mark Poster 1990), panoptisk typ (Oscar H. Gandy Jr. 1993) och elektronisk panoptikon (David Lyon 1994) för att beskriva sociala media. Eftersom den kontrollerade är i centrum och omgiven av dem som tittar, behandlar tidiga övervakningsstudier sociala medier som ett omvänd panoptikon.

I modern akademisk litteratur på sociala medier, termer som lateral övervakning, social sökning och social övervakning används för att kritiskt utvärdera effekterna av sociala medier. Men sociologen Christian Fuchs behandlar sociala medier som ett klassiskt panoptikon. Han menar att fokus inte bör vara på förhållandet mellan användarna av ett medium, utan förhållandet mellan användarna och mediet. Därför hävdar han att förhållandet mellan det stora antalet användare och den sociotekniska Web 2.0-plattformen, som Facebook, uppgår till ett panoptikon. Fuchs uppmärksammar det faktum att användningen av sådana plattformar kräver identifiering, klassificering och bedömning av användarna av plattformarna och därför hävdar han att definitionen av integritet måste omprövas för att införliva ett starkare konsumentskydd och skydd för medborgarna från företagsövervakning. p>