Keltiska gudar

Antlered godsEdit

A återkommande figur i gallisk ikonografi är en gud som sitter korslagd med hjorthorn, ibland omgiven av djur, som ofta bär eller håller en torc. Namnet som vanligtvis tillämpas på honom, Cernunnos, intygas bara några gånger: på båtmännens pelare, en lättnad i Paris (läser för närvarande ERNUNNOS, men en tidig skiss visar att den har läst CERNUNNOS på 1700-talet); på en inskrift från Montagnac (αλλετνος καρνονου αλσοεας, ”Alletinos till Carnonos of Alisontea”); och på ett par identiska inskriptioner från Seinsel-Rëlent (”Deo Ceruninco”). Beräknade representationer av denna typ av gud är dock utbredda; den tidigaste kända hittades vid Val Camonica i norra Italien, medan den mest kända är platta A på Gundestrup-kitteln, ett fartyg från 1-talet f.Kr. som hittades i Danmark. På Gundestrup-kitteln och ibland någon annanstans åtföljs Cernunnos, eller en liknande figur, av en orm med huvudet. På Reims avbildas figuren med en ymnighetshorn som är full av korn eller mynt.

Helande gudar Redigera

Helande gudar är kända från många delar av den keltiska världen; de har ofta föreningar med termiska källor, helande källor, örtmedicin och ljus.

Brighid, den tredubbla gudinnan för helande, poesi och smedskap är kanske den mest kända av de insulära keltiska helande gudarna. Hon är associerad med många helande källor och brunnar. En mindre känd irländsk helande gudinna är Airmed, också förknippad med en helande källa och med den läkande konsten av växtbaserade.

I romansk-keltisk tradition Belenus (traditionellt härledd från en keltisk rot * belen- ”ljus” , även om andra etymologier har övertygat föreslagits) finns främst i södra Frankrike och norra Italien. Apollo Grannus, även om den är koncentrerad i centrala och östra Gallien, förekommer också i samband med medicinska vatten i Bretagne och långt borta i Donaubassängen. Grannus s följeslagare är ofta gudinnan Sirona. En annan viktig keltisk helande gud är Bormo / Borvo, särskilt associerad med termiska källor som Bourbonne-les-Bains och Bourbon-Lancy. Sådana varma källor trodde (och ofta fortfarande) har terapeutiskt värde. Green tolkar namnet Borvo så att det betyder ”sjudande, bubblande eller kokande källvatten”.

Solgudar Redigera

Även om gudar som Lugh och Belenos traditionellt har ansetts vara manliga solgudar, så bedömningen härrör från deras identifikation med den romerska Apollon, och som sådan är denna bedömning kontroversiell. Solen i den keltiska kulturen antas numera ha varit feminin och flera gudinnor har föreslagits som möjligen solkaraktär.

På irländska är namnet på solen, Grian, feminint. Figuren som kallas Áine antas i allmänhet ha varit antingen synonymt med henne eller hennes syster och antog rollen som sommarsolen medan Grian var vintersolen. På samma sätt Étaín har ibland ansetts vara en annan theonym associerad med solen; om så är fallet kan den pan-keltiska Epona också ha varit ursprungligen sol i naturen, även om den romerska synkretismen drev henne mot en månroll.

Den brittiska Sulis har ett namn som hör samman med det av andra indoeuropeiska solgudar som grekiska Helios och Indic Surya, och bär några solegenskaper som associering med ögat såväl som epiter som är associerade med ljus. Theonym Sulevia, som är mer utbredd och förmodligen inte relaterad till Sulis, anses ibland ha föreslagit en pan-keltisk roll som solgudinna. Hon kan verkligen ha varit kelternas de facto solgud.

Den walisiska Olwen har ibland ansetts vara en rest av den lokala solgudinnan, delvis på grund av det möjliga etymologiska sambandet med hjulet och färger guld, vitt och rött.

Brighid har ibland hävdats ha haft en solnatur och passar hennes roll som gudinna för eld och ljus.

Gudar av heliga vatten Redigera

GoddessesEdit

I Irland finns det många heliga brunnar tillägnad gudinnan Brighid. Det finns dedikationer till ”Minerva” i Storbritannien och i hela de keltiska områdena på kontinenten. I Bath identifierades Minerva med gudinnan Sulis, vars kult där centrerades på termiska källor.

Andra gudinnor var också associerade med heliga källor, såsom Icovellauna bland Treveri och Coventina i Carrawburgh. Damona och Bormana tjänar också denna funktion i sällskap med vårguden Borvo (se ovan).

GodsEdit

Medan havets mest kända gud är guden Manannán, och hans far Lir mest betraktad som havets gud. Nodens är förknippat med läkning, havet, jakt och hundar.

I lusitanisk och keltisk polyteism var Borvo (även Bormo, Bormanus, Bormanicus, Borbanus, Boruoboendua, Vabusoa, Labbonus eller Borus) en helande gudassocierad med bubblande källvatten. kondatister förknippade med sammanflödet av floder i Storbritannien och Gallien, var Luxovius guden för vattnen i Luxeuil, dyrkad i Gallien. Dian Cécht var guden för helande för det irländska folket. Han botade med läkningens fontän, och han var indirekt orsaken till namnet på floden Barrow. Grannus var en gud som var associerad med spa, helande termiska och mineraliska källor och solen.

Hästgudar Redigera

GoddessesEdit

Hästen, ett instrument för indoeuropeisk expansion, spelar en roll i alla mytologier från de olika keltiska kulturerna. Kulten av den galliska hästgudinnan Epona var utbredd. Antaget av det romerska kavalleriet spridte det sig över hela Europa, till och med till Rom själv. Hon verkar vara en förkroppsligande av ”hästkraft” eller hästskick, som sannolikt uppfattades som en kraft som är avgörande för stamens framgång och skydd. Hon har isolerade analoger i den walisiska Rhiannon och på den irländska Édaín Echraidhe (echraidhe, ”ridning”) och Macha, som överträffar de snabbaste hästarna. som kan vara Epona.

Den irländska hästgudinnan Macha, kanske en tredubbel gudinna själv, är associerad med strid och suveränitet. Även om en gudinna i sig själv anses hon också vara en del av den tredubbla gudinnan för strid och slakt, Morrígan. Andra gudinnor i sin egen anslutning till Morrígan var Badhbh Catha och Nemain.

GodEdit

Atepomarus i Celtic Gallia var en helande gud. Mauvières (Indre). Epiteln översätts ibland som ”Great Horseman” eller ”besitter en stor häst”.

Modergudinnor Redigera

Modergudinnor är en återkommande funktion i keltiska religioner. Den epigrafiska posten avslöjar många dedikationer till Matres eller Matronae, som är särskilt produktiva runt Köln i Rheinland. Ikonografiskt kan keltiska mödrar uppträda var för sig eller, ofta, tredubbelt; de innehåller vanligtvis frukt eller cornucopiae eller paterae; de kan också vara fullbrystiga (eller många-breasted) figurer som ammar spädbarn.

Walisisk och irländsk tradition bevarar ett antal moderfigurer som den walisiska Dôn, Rhiannon (”stor drottning”) och Modron ( från Matrona, ”stor mor”) och irländska Danu, Boand, Macha och Ernmas. Men alla dessa uppfyller många roller i kelternas mytologi och symbolik och kan inte begränsas endast till moderskap. I många av deras berättelser nämns deras barn bara i förbigående och är inte en central aspekt av deras identitet. ”Moder” -gudinnor kan också vara gudinnor för krigföring och slakt, eller för läkning och smedskap.

Modergudinnor var ibland symboler för suveränitet, kreativitet, födelse, fertilitet, sexuell förening och vård. Vid andra tillfällen kunde de ses som straffare och förstörare: deras avkomma kan vara till hjälp eller farligt för samhället, och omständigheterna för deras födelse kan leda till förbannelser, geasa eller svårigheter, som i fallet med Machas förbannelse av Ulstermen eller Rhiannon kan sluka sitt barn och efterföljande straff.

LughEdit

Enligt Caesar, guden mest hedrad av gallerna var ”Mercury”, och detta bekräftas av många bilder och inskriptioner. Merkurius namn kombineras ofta med keltiska epitel, särskilt i östra och centrala Gallien. De vanligaste namnen inkluderar Visucius, Cissonius och Gebrinius. Ett annat namn, Lugus, härleds från det återkommande platsnamnet Lugdunon (”fortet Lugus ”) från vilka det moderna Lyon, Laon och Loudun i Frankrike, Leiden i Nederländerna och Lugo i Galicien härleder sina namn. Ett liknande element finns i Carlisle (tidigare Castra Luguvallium), Legnica i Polen och länet Louth i Irland, härstammande från det irländska ”Lú”, självt kommer från ”Lugh”. De irländska och walesiska kognaterna av Lugus är Lugh respektive Lleu, och vissa traditioner beträffande dessa figurer går fint samman med den galliska gudens.Caesars beskrivning av den senare som ”uppfinnaren av all konst” kan nästan ha varit en omskrivning av Lughs konventionella epitel samildánach (”besatt av många talanger”), medan Lleu tilltalas som ”mästare av de tjugo hantverken” i Mabinogi. Ett avsnitt i den irländska berättelsen om slaget vid Magh Tuireadh är en dramatisk redogörelse för Lughs påstående att han är mästare på all konst och hantverk. Inskrifter i Spanien och Schweiz, en av dem från en skomakare, är tillägnad Lugoves. , allmänt tolkad som en plural av Lugus som kanske hänvisar till guden som är tänkt i trippelform. Lugovesna tolkas också som ett par gudar som motsvarar att de keltiska dioscurerna i detta fall är Lugh och Cernunnos verkar ofta fungera som en suveränitetsgud. Galliska skildringar av kvicksilver visar honom ibland skäggig och / eller med vingar eller horn som kommer direkt från hans huvud, snarare än från en bevingad hatt. Båda dessa egenskaper är ovanliga för den klassiska guden. Mer konventionellt , visas det galliska kvicksilveret vanligtvis tillsammans med en ram och / eller en tupp och bär en caduceus; hans skildring ibland är mycket klassisk.

Lugh sägs ha inrättat Lughnasadh-festivalen n 1 augusti, till minne av sin fostermor Tailtiu.

I galliska monument och inskriptioner åtföljs Merkurius ofta av Rosmerta, som Miranda Green tolkar för att vara en gudinna för fertilitet och välstånd. Green märker också att Celtic Mercury ofta följer med Deae Matres (se nedan).

TaranisEdit

Den galliska jupitern avbildas ofta med en åskbult i ena handen och ett distinkt solhjul i den andra. Forskare identifierar ofta detta hjul / himmelguden med Taranis, som nämns av Lucan. Namnet Taranis kan vara förknippat med de för Taran, en mindre figur i den walesiska mytologin, och Turenn, fadern till ”de tre gudarna i Dana” i irländsk mytologi.

Hjulamuletter finns i keltiska områden från före erövringen.

ToutatisEdit

Teutates, också stavat Toutatis (keltisk: ”Honom av stammen”), var en av tre keltiska gudar som nämns av den romerska poeten Lucan i 1: a århundradet, de andra två är Esus (”herre”) och Taranis (”dundrare”). Enligt senare kommentatorer dödades offer som offrades till teutaterna genom att de kastades huvudet först i en kärl fylld med en ospecificerad vätska. Nuvarande forskare talar ofta om ”toutaterna” som plural, med hänvisning till beskyddare från flera stammar. Av två senare kommentatorer om Lucans text identifierar den ena Teutates med Mercury, den andra med Mars. Han är också känd från dedikationer i Storbritannien, där hans namn skrevs Toutatis.

Paul-Marie Duval, som anser den galliska Mars som en synkretism med de keltiska toutaterna, noterar att:

Les représentations de Mars, beaucoup plus rares (une trentaine de bas-reliefs), plus monotones dans leur académisme classique, et ses surnoms plus de deux fois plus nombreux (une cinquantaine) s ”équilibrent pour mettre son betydelse à peu près sur le même plan que celle de Mercure mais sa dominans n ”est pas de même nature. Duval (1993): 73
Mars” -representationer, mycket sällsynta (trettio udda basreliefer) och mer monoton i sina studerade klassicism och hans epiter som är mer än dubbelt så många (cirka femtio) balanserar varandra till sid snör hans betydelse ungefär på samma nivå som Merkurius, men hans dominans är inte av samma slag.

EsusEdit

Esus förekommer i två kontinentala monument, inklusive båtmännens pelare, som en axeman som skär grenar från träd.

Gudar med hammare Redigera

Sucellos, den ”goda anfallaren” porträtteras vanligtvis som en medelålders skäggig man, med en långhanterad hammare eller kanske en ölfat hängande från en stolpe. Hans kamrat, Nantosuelta, avbildas ibland tillsammans med honom. När de är tillsammans åtföljs de av symboler associerade med välstånd och inhemska. Denna siffra identifieras ofta med Silvanus, dyrkad i södra Gallien under liknande attribut; Dis Pater, från vilken, enligt Caesar, alla gallerna trodde sig härstamma; och den irländska Dagda, den ”goda guden”, som hade en kittel som aldrig var tom och en enorm klubb.

Styrkor och vältalighetens gudar Redigera

En klubben som identifieras som Ogmios observeras lätt i gallisk ikonografi. I Gallien identifierades han med den romerska Hercules. Han porträtterades som en gammal man med svart hud och beväpnad med båge och klubba.Han var också en gud av vältalighet, och i den aspekten framställdes han som ett drag av män vars öron var fastkedjade till tungan.

Ogmios ”irländsk motsvarighet var Ogma. Ogham-manus, en irländsk skrift system från 4-talet e.Kr., sägs ha uppfunnits av honom.

Den gudomliga tjurenEdit

En annan framträdande typ av zoomorf gudom är den gudomliga tjuren. Tarvos Trigaranus (”tjur med tre kranar”) avbildas på reliefer från katedralen i Trier, Tyskland och Notre-Dame de Paris.

I irländsk litteratur, Donn Cuailnge ( ”Brown Bull of Cooley”) spelar en central roll i den episka Táin Bó Cuailnge (”Cooleys Cattle-Raid”).

The ram-headed ormEdit

En distinkt ram -huvud orm följer galliska gudar i ett antal representationer, inklusive an tråkig gud från Gundestrup-kitteln, Mercury och Mars.