Avresa
Call to AdventureEdit
The hjälten börjar i en normalitetssituation från vilken viss information tas emot som fungerar som en uppmaning att gå in i det okända. Enligt Campbell representeras denna region av
ett avlägset land, en skog, ett kungarike under jorden, under vågorna eller över himlen, en hemlig ö, högt bergstopp eller djupgående drömstat, men det är alltid en plats med konstigt flytande och polymorfa varelser, ofattbara plågor supermänskliga gärningar och omöjlig glädje. Hjälten kan gå ut ur sin egen vilja för att åstadkomma äventyret, liksom Theseus när han kom till sin fars stad Aten och hörde Minotaurs hemska historia; eller de kan bäras eller skickas utomlands av någon godartad eller ondartad agent som Odysseus, som drivs runt Medelhavet av vindarna hos den ilskna guden, Poseidon. Äventyret kan börja som en blunder … eller ännu en gång, man kan bara promenera tillfälligt när något förbipasserande fenomen fångar det vandrande ögat och lockar en bort från människans frekventa vägar. Exempel kan multipliceras, oändligt, från alla hörn av världen.
Vägran av CallEdit
Ofta när samtalet är den framtida hjälten vägrar först att lyssna på det. Detta kan bero på en känsla av plikt eller skyldighet, rädsla, osäkerhet, en känsla av otillräcklighet, eller någon av en rad olika skäl som arbetar för att hålla personen i hans nuvarande omständigheter. Campbell säger att
Avslag på kallelsen omvandlar äventyret till dess negativa. Walled i tristess, hårt arbete eller ”kultur”, förlorar motivet kraften i betydande positiva åtgärder och blir ett offer som ska räddas. Hans blommande värld blir en ödemark av torra stenar och hans liv känns meningslöst – även om han, som kung Minos, genom titaniska ansträngningar kan lyckas bygga ett känt imperium. Oavsett vilket hus han bygger, kommer det att vara ett dödshus: en labyrint av cyklopiska väggar för att dölja för honom sin Minotaur. Allt han kan göra är att skapa nya problem åt sig själv och vänta på den gradvisa upplösningen av hans upplösning.
Supernatural AidEdit
En gång hjälten har förbundit sig till uppdraget, medvetet eller omedvetet, hans guide och magiska hjälpare dyker upp eller blir kända. Oftast kommer inte denna övernaturliga mentor att ge hjälten en eller flera talismaner eller artefakter som hjälper honom senare i hans strävan. Campbell skriver:
Vad en sådan figur representerar är ödets godartade och skyddande kraft. Fantasin är en försäkran – löfte att freden i paradiset, som var känd först i moderlivet, inte skulle gå förlorad; att det stöder nutiden och står i framtiden såväl som i det förflutna (är både omega och alfa); att även om allmakt kan tyckas hotas av tröskelpassagerna och livsväckningarna, är skyddskraft alltid och alltid närvarande inom eller precis bakom världens okända särdrag. Man behöver bara veta och lita på, och ålderslösa förmyndare kommer att dyka upp. Efter att ha svarat på sitt eget samtal och fortsätter att följa modigt när konsekvenserna utvecklas hittar hjälten alla de omedvetna krafter vid sin sida. Moder Natur stöder själv den mäktiga uppgiften. Och i den mån hjältens handling sammanfaller med det för vilket hans samhälle är redo, verkar han rida på den stora rytmen i den historiska processen.
Crossing of the First ThresholdEdit
Detta är den punkt där hjälten faktiskt passerar in i äventyrsfältet, lämnar de kända gränserna i sin värld och vågar in i en okänd och farlig värld där reglerna och gränser är okända. Campbell berättar för oss,
Med personifieringarna av hans öde för att vägleda och hjälpa honom, går hjälten framåt i sitt äventyr tills han kommer till ”tröskelvaktaren” vid ingången till zonen med förstorad makt. Sådana vårdnadshavare bundna världen i fyra riktningar – även upp och ner – som står för gränserna för hjältens nuvarande sfär, eller livshorisont. Utöver dem finns mörker, det okända och faran; precis som bortom föräldrarnas vakt är farligt för spädbarnet och bortom skyddet av hans samhälle fara för stammedlemmarna. Den vanliga personen är mer än nöjd, han är till och med stolt över att hålla sig inom de angivna gränserna, och populär tro ger honom all anledning att frukta så mycket som det första steget i det outforskade.
Äventyret är alltid och överallt en passage bortom slöjan hos det kända till det okända; de krafter som bevakar vid gränsen är farliga; att hantera dem är riskabelt; men för alla med kompetens och mod försvinner faran.
WhaleEdits mage
Whales mage representerar den slutliga separationen från hjältens kända värld och jag. när han går in i detta skede visar personen villighet att genomgå en metamorfos. När man först går in på scenen kan hjälten stöta på en mindre fara eller bakslag. Enligt Campbell,
Idén att passagen av den magiska tröskeln är en transitering till en sfär av återfödelse symboliseras i den globala livmodersbilden av valens mage. Hjälten, i stället för att erövra eller förena tröskelns kraft, sväljs in i okänt och verkar ha dött.
Detta populära motiv lägger tonvikten på lektionen att tröskelns passage är en form av självförintelse … … istället för att passera utåt, utanför gränserna för den synliga världen, går hjälten inåt, för att födas på nytt. Försvinnandet motsvarar att en dyrkare passerar in i templet – där han inte är o bli snabbare genom att komma ihåg vem och vad han är, nämligen damm och aska om inte odödlig. Templets inre, valens mage och det himmelska landet bortom, ovanför och under världens gränser är en och samma. Det är därför som inflygningarna till och ingångarna till templen flankeras och försvaras av kolossala gargoyles de två raderna av valen. De illustrerar det faktum att den hängivna vid tidpunkten för inträde i ett tempel genomgår en metamorfos. … En gång inuti kan man säga att han har dött för tiden och återvänt till världslivmodern, världens navel, det jordiska paradiset. … Allegoriskt är alltså passagen in i ett tempel och hjältdykningen genom valens käkar identiska äventyr, båda betecknar i bildspråk, den livscentrerande, livsförnyande handling.
I den exemplariska Jonasboken vägrar den eponyma israeliten Guds befallning att profetera förstörelsen av Nineve och försöker fly genom att segla till Tarsis. En storm uppstår och sjömännen kastar mycket för att fastställa att Jona är skyldig. Han låter sig kastas överbord för att lugna stormen och räddas från drunkning genom att sväljas av en ”stor fisk”. Under tre dagar förbinder sig Jona till Guds vilja, och han kastas säkert ut på stranden. Därefter går han till Nineve och predikar för dess invånare. Jonas passage genom valens mage kan ses som en symbolisk död och återfödelse i Jungiansk analys.
InitiationEdit
The Trials RoadEdit
The vägen för prövningar är en serie tester som hjälten måste genomgå för att påbörja omvandlingen. Ofta misslyckas hjälten ett eller flera av dessa tester, som ofta förekommer i tre. Så småningom kommer hjälten att övervinna dessa prövningar och gå vidare till nästa steg. Campbell förklarar att
Efter att ha gått igenom tröskeln rör sig hjälten i ett drömlandskap med nyfiken flytande, tvetydiga former, där han måste överleva en följd av prövningar … Detta är en favoritfas i myte-äventyret. Det har producerat en världslitteratur med mirakulösa tester och prövningar. Hjälten får hjälp av råd, amuletter och hemliga agenter för den övernaturliga hjälpredan som han träffade innan han kom in i detta Eller det kan vara så att han här för första gången upptäcker att det finns en godartad kraft varje gång stödjer honom i hans övermänskliga passage.
Den ursprungliga avgången till försökslandet representerade bara början på den långa och riktigt farliga vägen för inledande erövringar och ögonblick av belysning. Drakar måste nu dödas och överraskande hinder passeras – igen, igen och igen. Under tiden kommer det att finnas en mängd preliminära segrar, ohållbara extaser och tillfälliga glimtar av det underbara landet.
Mötet med gudinnan Redigera
Det är här hjälten får föremål som ges till honom som kommer att hjälpa honom i framtiden. Campbell föreslår att
Det ultimata äventyret, när alla barriärer och ograr har övervunnits, representeras vanligtvis som ett mystiskt äktenskap mellan den triumferande hjältesjälen och drottningens gudinna av världen. Detta är krisen vid nadiren, zeniten eller vid jordens yttersta kant, vid kosmos centrala punkt, i templets tabernakel eller i mörkret i hjärtans djupaste kammare.
Mötet med gudinnan (som är inkarnerad i varje kvinna) är det sista testet för hjältens talang för att vinna kärlekens välsignelse (välgörenhet: amor fati), vilket är livet som åtnjuter som evighetens inneslutning .
Och när äventyraren i detta sammanhang inte är en ungdom utan en hembiträde, är hon den som med sina egenskaper, sin skönhet eller sin längtan är lämplig att bli odödlig. Sedan kommer den himmelska mannen ner till henne och leder henne till sin säng – oavsett om hon vill eller inte.Och om hon har undvikit honom, faller vågen från hennes ögon; om hon har sökt honom, hittar hennes önskan sin frid.
Kvinnan som TemptressEdit
I detta steg står hjälten inför dem frestelser, ofta av fysisk eller angenäm natur, som kan få honom att överge eller avvika från sin strävan, som inte nödvändigtvis måste representeras av en kvinna. Kvinnan är en metafor för de fysiska eller materiella frestelserna i livet, eftersom hjältariddaren ofta frestades av lust från hans andliga resa. Campbell berättar att
Kärnan i den nyfikna svårigheten ligger i det faktum att våra medvetna syn på vad livet borde vara sällan motsvarar vad livet egentligen är. I allmänhet vägrar vi att erkänna i oss själva, eller inom våra vänner, fullheten av den pådrivande, självskyddande, illaluktande, köttätande, läskiga febern, som är den organiska cellens natur. Snarare tenderar vi att parfymera, vitkalka och tolka på nytt; under tiden föreställa mig att alla flugor i salvan, alla hår i soppan, är fel hos någon obehaglig någon annan. Men när det plötsligt går upp för oss, eller tvingas uppmärksamma oss på att allt vi tänker eller gör nödvändigtvis är besvärade med köttets lukt upplevs då, inte ovanligt, ett ögonblick av avsky: livet, livets handlingar, livets organ, särskilt kvinnan som livets stora symbol, blir outhärdliga för det rena, det rena, ren själ. … Den som söker livet bortom livet måste trycka bortom, överträffa frestelserna i hennes samtal och sväva till den obefläckade etern bortom.
Försoning med Fadern / AbyssEdit
I detta steg måste hjälten konfrontera och initieras av allt som har den ultimata makten i hans liv. I många myter och berättelser är detta fadern, eller en faderfigur som har liv och död. Detta är resans mittpunkt. Alla tidigare steg har flyttat in på den här platsen, allt som följer kommer att flytta ut från det. Även om detta steg oftast symboliseras av ett möte med en manlig enhet, behöver det inte vara en manlig; bara någon eller en sak med otrolig kraft. Per Campbell,
Försoningen består inte i mer än att överge det självgenererade dubbla monsteret – draken trodde vara Gud (superego) och draken trodde vara synd (förtryckt id). Men detta kräver att man överlämnar bindningen till själva egot, och det är det som är svårt. Man måste ha en tro på att fadern är barmhärtig och sedan förlita sig på den barmhärtigheten. Därmed överförs centrum av tro utanför den bedeviling gudens snäva fjällande ring, och de fruktansvärda ograrna löses upp. Det är i denna prövning som hjälten kan få hopp och försäkran från den hjälpsamma kvinnliga figuren, vars magi (pollen charmar eller kraft för förbön) han skyddas genom alla skrämmande upplevelser av faderns ego-splittrande initiering. För om det är omöjligt att lita på det skrämmande faderns ansikte, så måste en tro vara centrerad någon annanstans (Spindelkvinna, välsignad mor), och med detta beroende av stöd, uthärdar man krisen – bara för att hitta, till slut, att fadern och mamman speglar varandra och i huvudsak är desamma.
Campbell förklarar senare:
Problemet med att hjälten ska träffa fadern är att öppna sin själ bortom skräck i en sådan grad att han kommer att vara mogen att förstå hur de sjuka och galna tragedierna i detta stora och hänsynslösa kosmos är helt validerad i varelsens majestät. Hjälten överskrider livet med sin märkliga blinda fläck och stiger ett ögonblick till en glimt av källan. Han ser faderns ansikte, förstår – och de två försonas.
ApotheosisEdit
Detta är den förverkligande punkten där en större förståelse uppnås ieved. Beväpnad med den nya kunskapen och uppfattningen är hjälten upplöst och redo för den svårare delen av äventyret. Campbell avslöjar att
De som vet, inte bara att den eviga ligger i dem, utan att det de och alla saker verkligen är är evigheten, bo i lundarna på de önskande träden, drick odödlighetens brygga och lyssna överallt till den oöverträffade musiken från evigt samförstånd.
The Ultimate BoonEdit
Den ultimata välsignelsen är att uppnå målet för uppdraget. Det är vad hjälten gick på resan för att få. Alla föregående steg tjänar till att förbereda och rena hjälten för detta steg, eftersom välsignelsen i många myter är något transcendent som själva elixiret, eller en växt som levererar odödlighet eller den heliga gralen.Campbell förklarar att
Gudarna och gudinnorna ska då förstås som förkroppsligar och vårdnadshavare av elixiren av det oförgängliga varelsen men inte själva den ultimata i sitt primära tillstånd . Vad hjälten söker genom sitt samlag med dem är därför inte slutligen dem själva, utan deras nåd, dvs. kraften i deras upprätthållande substans. Denna mirakulösa energisubstans och detta ensamma är det oförgängliga; namnen och formerna på gudarna som överallt förkroppsligar, dispenserar och representerar det kommer och går. Detta är den mirakulösa energin i Zeus, Yahweh och den Högsta Buddha, fruktbarheten i Viracochas regn, den dygd som meddelades av klockan som ringde i mässan vid invigningen och ljuset från helgonens ultimata belysning. och salvia. Dess vårdnadshavare vågar bara släppa den till de vederbörligen bevisade.
ReturnEdit
Vägran av ReturnEdit
Efter att ha hittade lycka och upplysning i den andra världen, kanske hjälten inte vill återvända till den vanliga världen för att skänka välsignelsen till sin medmänniska. Campbell fortsätter:
När hjälteuppdraget har genomförts, genom penetration till källan, eller genom nåd av någon man eller kvinna, människa eller djur personifiering, måste äventyraren fortfarande återvända med sin livsförvandlande trofé. Hela rundan, monomytens norm, kräver att hjälten nu ska börja arbetet med att föra vishetens runor, Golden Fleece, eller hans sovande prinsessa, tillbaka till mänsklighetens rike, där välsignelsen kan redound till den förnyande av samhället, nationen, planeten eller de tio tusen världarna. Men ansvaret har ofta vägrats. Till och med Gautama Buddha, efter sin triumf, tvivlade på om meddelandet om förverkligande kunde kommuniceras, och heliga rapporteras ha dött medan de var i den supernala extasen. Många är verkligen hjältar för att ha bosatt sig för alltid i den välsignade ön för den odödliga gudinnan av det odödliga varelsen.
The Magic FlightEdit
Ibland måste hjälten fly med välsignelsen, om det är något som gudarna har ivrigt bevakat. Det kan vara lika äventyrligt och farligt att återvända från resan som det var att åka på den. Campbell avslöjar att
Om hjälten i sin triumf vinner välsignelsen av gudinnan eller guden och får sedan uttryckligen i uppdrag att återvända till världen med lite elixir för återställandet av samhället stöds den sista etappen av hans äventyr av alla krafter hos hans övernaturliga beskyddare. Å andra sidan, om trofén har uppnåtts mot dess väktares motstånd, eller om hjälten önskar återvända till världen har blivit motbjuden av gudarna eller demonerna, blir den sista etappen i den mytologiska omgången en livlig , ofta komisk, strävan. Denna flygning kan kompliceras av underbara magiska hinder och undvikande.
Räddning från WithoutEdit
Precis som hjälten kan behöva guider och assistenter för att ge sig ut på jakten, ofta måste han ha kraftfulla guider och räddare för att återföra dem till vardagen, särskilt om personen har sårats eller försvagats av upplevelsen. Campbell belyser,
Hjälten kan behöva återföras från sitt övernaturliga äventyr med hjälp utifrån. Det vill säga världen kan behöva komma och hämta honom. av den djupa bostaden överges inte lätt till förmån för det uppväckta tillståndets självspridning. ”Vem har kastat bort världen,” vi annons, ”skulle önskan att återvända igen? Han skulle bara vara där. ”Och ändå, så länge man lever, kommer livet att ringa. Samhället är avundsjuk på de som är borta från det och kommer att banka på dörren. Om hjälten – som Muchukunda – inte vill stör störaren en ful chock, men å andra sidan, om den tillkallade bara försenas – förseglas in av saligheten i det perfekta varelsens tillstånd (som liknar döden) – sker en uppenbar räddning och äventyraren återvänder.
The Crossing of the Return ThresholdEdit
Campbell säger i The Hero with a Thousand Faces att ”The return hero, to complete his äventyr, måste överleva världens påverkan. ”Tricket med att återvända är att behålla den visdom som erhållits på jakten, att integrera den visheten i ett mänskligt liv och sedan kanske räkna ut hur man delar visdom med resten av världen Tidigare i boken säger Campbell,
Många misslyckanden intygar svårigheterna med denna livsbekräftande eshold. Det första problemet med den återvändande hjälten är att acceptera som verkligt, efter en upplevelse av den själstillfredsställande visionen om uppfyllelse, de förbigående glädjeämnen och sorgerna, banaliteter och högljudda obsceniteter i livet. Varför åter gå in i en sådan värld?Varför försöka göra plausibla, eller till och med intressanta, för män och kvinnor som konsumeras av passion, upplevelsen av transcendental lycka? Som drömmar som var betydelsefulla på natten kan tyckas helt enkelt löjliga i ljuset av dagen, så poeten och profeten kan upptäcka att de spelar idiot inför en jury av nyktera ögon. Det enkla är att förplikta hela samhället till djävulen och gå i pension igen i den himmelska stenbostaden, stäng dörren och gör den snabb. Men om någon andlig förlossningsläkare har dragit shimenawa över reträtten, kan inte arbetet med att representera evigheten i tid och uppfatta i tidens evighet undvikas.
Master of the Two WorldsEdit
För en mänsklig hjälte kan det innebära att man uppnår en balans mellan det materiella och det andliga. Personen har blivit bekväm och kompetent i både den inre och yttre världen. Campbell visar att
Frihet att passera fram och tillbaka över världsdivisionen, från tidens uppenbarelser till kausaldjupet och baksidan – att inte förorena den enas principer med den andras, men tillåta sinnet att känna den ena på grund av den andra – är mästarens talang. Den kosmiska dansaren, förklarar Nietzsche, vilar inte tungt på en enda plats, utan glatt, lätt, vänder sig och hoppar från en position till en annan. Det är möjligt att prata från endast en punkt i taget, men det ogiltigförklarar inte resten av insikten. Individen, genom långvariga psykologiska discipliner, ger helt upp all koppling till sina personliga begränsningar, idiosynkrasier, förhoppningar och rädslor, inte längre motstår självförintelsen som är en förutsättning för återfödelse i sanningens förverkligande och blir till sist mogen för den stora föreningen. Hans personliga ambitioner är helt upplösta, han försöker inte längre leva men slappnar villigt av vad som än kan hända i honom; han blir, det vill säga en anonymitet.
Frihet att leva redigera
I detta steg leder behärskning till frihet från rädsla för döden, vilket i sin tur är friheten att leva. Detta kallas ibland för att leva i ögonblicket, varken förutse framtiden eller ångra det förflutna. Campbell förklarar,
Hjälten är mästaren för att saker blir, inte av saker blir, för han är. ”Innan Abraham var var jag det.” Han misstänker inte uppenbar förändringslöshet i tid för Varelsens beständighet, och han är inte heller rädd för nästa ögonblick (eller för den ”andra saken”), som att förstöra det permanenta med dess förändring. ”Ingenting behåller sin egen form; men naturen, den större förnyaren, utgör någonsin former från former. Var noga med att ingenting försvinner i hela universum. Det gör det men varierar och förnyar sin form.” Således tillåts nästa ögonblick att ske.