I de olika grenarna av kristendomen hänvisar helgelse vanligtvis till att en person blir helig, med detaljerna skiljer sig åt i olika grenar.
Romersk katolicism Redigera
Den katolska kyrkan upprätthåller läran om helgelse och lär att:
Heliggörande nåd är den nåd som ger våra själar ett nytt liv, det vill säga delning i Guds liv. Vår försoning med Gud, som Kristi förlossning har förtjänat för oss, finner dess prestationer i att helga nåd. Genom denna mest värdefulla gåva deltar vi i det gudomliga livet; vi har rätt att kallas Guds barn. Denna nåd är källan till alla våra övernaturliga förtjänster och ger oss rätten till evig härlighet.
Enligt katolska uppslagsverket skiljer sig ”helighet” för Gud , individuella och företagsorgan. För Gud är det Guds unika absoluta moraliska perfektion. För individen är det en nära förening med Gud och den resulterande moraliska perfektion. Den är i grunden av Gud, genom en gudomlig gåva. För ett samhälle är det förmågan att producera och säkra helighet i sina medlemmar, som uppvisar en verklig, inte bara nominell helighet. Kyrkans helighet är bortom mänsklig kraft, bortom naturlig kraft.
Helighet regleras av etablerade konventionella standarder.
Östlig ortodoxi Redigera
Ortodox kristendom lär läran om teos, varigenom människor tar på sig gudomliga egenskaper. En viktig skrift som stöder detta är 2 Petrus 1: 4. Under 400-talet lärde Athanasius ut att Gud blev människa för att människan skulle kunna bli gud, i huvudsak blir människan inte gudomlig, men kan i Kristus ta del av den gudomliga naturen. Denna kyrkas version av frälsning återställer Guds bild i människan. Ett sådant tema är befrielse från dödlighet orsakad av världens begär.
LutheranismRedigera
Martin Luther, lärd i sin Stor katekes att heliggörelse bara orsakas av den Helige Ande genom Guds kraftfulla ord. Den Helige Ande använder kyrkor för att samla kristna för undervisning och predikande av Guds ord.
Helgelse är den Helige Andes arbete med att göra oss När den Helige Ande skapar tro på oss förnyar han oss Guds bild så att vi genom hans kraft producerar goda gärningar. Dessa goda gärningar är inte förtjänstfulla utan visar tron i våra hjärtan (Efesierna 2: 8-10, Jakob 2:18). Heligandet strömmar från rättfärdigandet. Det är en pågående process som inte kommer att vara fullständig eller nå fullkomlighet i detta liv.
Luther betraktade också de tio budorden som medel som den heliga anden helgar.
”Således har vi de tio budorden, en beröm för gudomlig lära, om vad vi ska göra så att hela vårt liv kan vara behagligt för Gud, och den verkliga fontänen och kanalen från och i vilken allt måste uppstå och flöda som ska vara ett bra verk, så att utanför Tio Comman dings inget arbete eller sak kan vara bra eller behagligt för Gud, hur stor eller värdefull det än är i världens ögon … den som uppnår dem är en himmelsk, änglalik människa, långt över världens helighet. Upptäck dig bara med dem och försök ditt bästa, tillämpa all makt och förmåga, och du kommer att hitta så mycket att göra att du varken kommer att söka eller uppskatta något annat arbete eller helighet. ”
Pietistisk lutheranism betonar starkt de ”bibliska gudomliga buden från troende att leva ett heligt liv och att sträva efter heligt liv eller helgelse.”
Anglikanism Redigera
En anglikansk förlagsbok från 2002 säger att ”det finns ingen uttrycklig undervisning om helgelse i de anglikanska formularerna”. En ordlista över Episcopal Church (USA) ger en viss undervisning: ”Anglikanska formularer har tenderat att tala om helgelse som Guds process i oss genom att vi växer till fullheten i det återlösta livet.” Utanför officiella formularer har helgelse varit ett problem i den anglikanska nattvarden sedan starten.
1500-talets anglikanska teolog Richard Hooker (1554-1600) skilde mellan ”rättfärdighetens rättfärdighet” som tillskrivs av Gud och ”rättfärdighet av helgelse” som omfattar de verk man gör som ett ”oundvikligt” resultat av att vara rättfärdigad.
Jeremy Taylor (1613-1667) hävdade att rättfärdigande och helgelse inte kan separeras; de är ”två steg i en lång process ”.
Ett kyrkans arbete från 1800-talet överensstämde med Jeremy Taylor om att rättfärdigande och helgelse är” oskiljaktiga ”. Men de är inte samma sak. Motivering finns” i Kristi verk ensamma ” . ”Helgelse är den Helige Andens arbete i oss och är ett progressivt arbete.”
ReformedEdit
Kalvinistiska teologer tolkar helgelsen som processen att helgas endast genom förtjänsterna och rättfärdigandet av Jesus Kristus genom den Helige Andens arbete som sedan återspeglas i mänskligheten. Helgelse kan inte uppnås med någon verkbaserad process, utan bara genom det gudomliga arbetet och kraften. När en person inte är född är det deras väsen som syndar och gör ont. Men när en person är rättfärdigad genom Kristus är det inte längre personen (i huvudsak) som syndar, utan personen handlar utanför sin karaktär. Med andra ord är personen inte sig själv, de är inte trogen mot vem de är.
MethodistEdit
I Wesleyan-Arminian teologi, som upprätthålls av Methodist Church som liksom av Helighetskyrkor, ”helgelse, början av helighet, börjar vid den nya födelsen”. Med Guds nåd ”gör metodister” fromhet och barmhärtighet, och dessa gärningar återspeglar helighetens kraft ”. Exempel på dessa nådesätt (fromhet och barmhärtighet) som hjälper till helgelse inkluderar frekvent mottagande av nattvarden för nattvarden (fromhet) och besök av sjuka och de i fängelse (barmhärtighetsarbete). Wesleyansk förbundsteologi betonar också att en viktig aspekt av helgelsen är att hålla den moraliska lagen i de tio budorden. Som sådan växer man i ”helgelse till att bli mer som Kristus.” Denna process av helgelse som börjar vid den nya födelsen (första nådearbete) har sitt mål som kristen perfektion, även känd som hel helgelse (andra nådearbete), som John Wesley, förfader till metodisttron, beskrev som ett hjärta ”vanligtvis fylld med kärlek till Gud och nästa” och som ”att ha Kristi sinne och vandra när han vandrade”. För John Wesley var arbetet med hela helgelsen tydligt åtskilt från förnyelsen och ”gjordes omedelbart, även om det kan nås med långsamma och gradvisa steg.” Ett mer fullständigt uttalande av Wesleys position går så här:
”Det är den vanliga själens disposition som i de heliga skrifterna kallas helighet ; och som direkt antyder, att renas från synd, ”från all smuts både av kött och ande;” och följaktligen tillvarataget med de dygder som också fanns i Kristus Jesus; varelsen så ”förnyad i vårt sinnes ande” att vara ”perfekt som vår Fader i himlen är perfekt.” ”
Detta är lära att genom Guds kraft ”heliggörande nåd och uppmärksamhet på nådens medel kan rensa en kristen för det fördärvande inflytandet av arvesynden i detta liv. Det beskrivs i metodistiska religionsartiklar:
Helgelse är den förnyelse av vår fallna natur av den Helige Anden, mottagen genom tro på Jesus Kristus, vars försoningsblod renar från all synd; varigenom vi inte bara befrias från syndens skuld, utan tvättas från dess förorening, räddas från dess kraft och gör det möjligt för oss genom nåd att älska Gud av hela vårt hjärta och att vandra i hans heliga bud oskuldliga.
Motiveringen ses som ett första steg för att erkänna Guds helighet, med helgelse som genom Guds nåd och kraft att gå in i den. En nyckelskrift är Hebreerbrevet 12:14: ”Följ efter … helighet utan vilken ingen ska se Herren.” Wesleyansk kyrka (tidigare känd som den Wesleyanska metodistkyrkan) säger att helgelse har tre komponenter – initial, progressiv och hel:
Vi tror att helgelse är det arbete som utförs av den Helige Ande genom vilket Guds barn separeras från synd till Gud och har möjlighet att älska Gud med all den och att vandra i alla hans heliga bud utan skull. Helgelse initieras vid rättfärdigande och förnyelsens ögonblick. det ögonblicket sker en gradvis eller progressiv helgelse när den troende vandrar med Gud och växer dagligen i nåd och i en mer fullkomlig lydnad mot Gud. Detta förbereder sig för hela heliggöringskrisen, som genomförs omedelbart när troende framställer sig som levande offer, heliga och godtagbara för Gud, genom tro på Jesus Kristus, som genomförs genom dopet med den Helige Ande som renar hjärtat från all inavlad synd. Hela helgelsekrisen fulländar den troende i kärlek och ger den personen en effektiv tjänst. Det följs av livslång tillväxt i nåd och kunskapen om vår Herre och Frälsare, Jesus Kristus. Helighetens liv fortsätter genom tron på Kristi heliga blod och bevisar sig genom att älska lydnad mot Guds uppenbara vilja.
John Wesley lärde att yttre helighet i formen av ”rätta ord och rätta handlingar” bör återspegla den inre omvandlingen som upplevs genom det andra nådearbetet.
PentecostalismEdit
Det finns två pingstlägespositioner om helgelse, hel helgelse och progressiv helgelse.
Hel helgelse som ett andra nådearbete är positionen för pingstdagen valörer som ursprungligen hade sina rötter i Wesleyan-Arminian teologi, såsom International Pentecostal Holiness Church, Guds kyrka (Cleveland), Christian and Missionary Alliance och International Church of the Foursquare Gospel. Dessa valörer skiljer sig från metodistkyrkorna (inklusive helighetens rörelse) genom att de lär ut möjligheten till ett tredje nådearbete – glossolalia.
Progressiv helgelse är arbetet för helgons helgande av den troende genom nåd och de troendes beslut efter den nya födelsen. Detta är positionen för andra pingstvalörer, såsom Guds församlingar.
QuakerismEdit
George Fox, grundaren av quakerism, lärde ut kristen perfektion, även känd i Friends-traditionen som ”Perfektionism”, där den kristna troende kunde göras fri från synd. I sina några principer för det utvalda folket av Gud som i hån kallas quakers, för alla människor i hela Christendome att läsa igenom, och därmed deras egna stater att överväga, skriver han i avsnitt ”XVI. När det gäller perfektion”:
HAN som har fört människan i ofullkomlighet är Djävulen och hans verk som ledde från Gud; för människan var fullkomlig innan han föll, för all Guds verk är perfekta; så Kristus, som förstör djävulen och hans gärningar, gör människan åter fulländad och förstör honom som gjorde honom ofullkomlig, vilket lagen inte kunde göra, så genom hans blod renar han från all synd; och genom ett offer har han för evigt fulländat de helgade; och de som inte tror på det ljus som kommer från Kristus, genom vilket de kan se offret och ta emot blodet, i otro om detta. Och apostlarna som var i ljuset, Kristus Jesus, (som förstör djävulen och hans gärningar) talade visdom bland dem som var fullkomliga, fast de inte kunde bland de som var köttsliga; och deras arbete var för de heligas fulländning, därför hade de fått sin tjänst till dem tills de alla kom till kunskapen om Guds Son, som förstör djävulen och hans gärningar, och som avslutar profeterna, första förbundet, typer, figurer , Shadowes; Och tills de alla kom till enheten y av tron som renade deras hjärtan, som gav dem seger över det som skilde sig från Gud, där de hade tillgång till Gud, genom vilken tro de behagade honom, genom vilka de var rättfärdiga; Och så tills de kom till en fullkomlig man, till måttet på uppståndelsen av Kristi fullhet; och så sade aposteln, Kristus i dig, vi predikar hoppet om ära, varnar varje människa, så att vi kan presentera varje människa som är fullkomlig i Kristus Jesus.
De tidiga kvakarna, efter Fox, lärde att som ett resultat av den nya födelsen genom den Helige Andens kraft kunde människan vara fri från att faktiskt synda om han fortsatte att förlita sig på det inre ljuset och ”fokusera på Kristi kors som centrum för tro ”. George Fox betonade ”personligt ansvar för tro och frigörelse från synd” i sin undervisning om perfektionism. För de kristna var ”perfektionism och frihet från synd möjliga i denna värld”.
Några quaker-valörer grundades för att betona denna undervisning, till exempel det centrala årliga mötet med vänner.
KeswickianismEdit
Keswickian teologi, som framkom i Higher Life Movement, lär ut ett andra nådearbete som sker genom ”överlämnande och tro”, där Gud håller en individ från synd. Keswickianska trossamfund, som den kristna och missionärsalliansen, skiljer sig från Wesleyan-Heliness-rörelsen genom att den kristna och missionärsalliansen inte ser hela helgelsen som att rena en från arvsynden, medan helighetströjor som stöder den Wesleyan-Arminian teologin bekräftar denna tro.
Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga Redigera
I Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga betraktas helgelse som en process och gåva från Gud som gör alla villiga medlem helig, enligt deras omvändelse och rättfärdiga ansträngningar, genom Frälsaren Jesus Kristus oöverträffade nåd. För att bli helgad, eller helig, måste man göra allt han kan för att leva som Kristus levde, enligt Kristi läror. sträva efter att leva ett heligt liv för att verkligen anses vara heligt.I kyrkans skriftkanon visas en hänvisning till helgelse i Helaman 3:35, i Mormons bok:
Ändå fastade de och bad ofta och växte sig starkare och starkare i sin ödmjukhet och fastare och fastare i Kristi tro, så att de fyllde deras själar med glädje och tröst, ja, även till deras hjärtas renande och helgelse, vilken helgelse kommer på grund av de överlämnade sina hjärtan åt Gud.
Äldste Dallin H. Oaks, då i de tolv apostlarnas kvorum, förklarade också betydelsen av helighet.