Grekisk filosofi gav de första strikt rationella svaren i västerländsk tanke på grundläggande frågor om universum och människan. Det synliga universums ursprung och natur berörde de tidigaste filosoferna, pre-socratics, från Thales på 600-talet f.Kr. till Democritus i den 5: e, med en gradvis övergång till dominerande intresse för etiskt eller politiskt liv. Som reaktion mot sofistisk relativism och den retoriska grunden för traditionell grekisk utbildning betonade Sokrates dygd som vetenskaplig kunskap. Hans lärjunge Platon och i sin tur Platons student, Aristoteles, markerar toppen av den grekiska filosofin. Båda försökte på olika sätt etablera fasta vetenskapliga principer som vägledande för utredningen av universum, människans sinne och mänskliga uppförande. Andra inflytelserika
filosofier, såsom stoicism och epikureanism, uppstod i kölvattnet av denna period av intensiv intellektuell aktivitet. Slutligen är Plotinus fusion av platonisk anda med aristoteliska läror och några element från stoisk tanke den sista stora rörelsen i grekisk filosofi.
Uttrycket ”filosofi” i sig är av grekiskt ursprung. Betydelsen ”kärlek till visdom” tillskrevs den i biografisk tradition (Diogenes Laërtius, Lives 1.12; 8.8) till Pythagoras och föreslog att visdom är något gudomligt och att en man inte kan vara riktigt klok utan bara en älskare av visdom. Uttrycket ”filosofer” betecknar män som strävar efter visdom i ett fragment av Heraclitus som citerades i 2000- eller 3d-talet e.Kr. (H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker: Griechisch und Deutsch, red., W. Kranz, 3 v. 22B 35). I alla fall användes den på 500-talet f.Kr. av Herodot som ett etablerat joniskt ord. Vid den tiden betecknade den grekiska termen för visdom (σοφία) skicklighet i en ganska allmän mening, medan filosofi (φιλοσοφία) från början verkar ha varit begränsad till den intellektuella. Ändå skilde det sig aldrig av grekerna från dess påverkan på det praktiska och moraliska livet. I sin antika användning inkluderade den också naturhistoria. På Isokrates tid kunde det betyda den färdighet som retoriken gav, och för Aristoteles omfamnade den fortfarande matematik och litteraturteori. (se filosofi.)
Ionia. Västerländsk filosofi har sitt ursprung i de grekiska stadstaterna Ionia, längs Lilla Asiens kust. Av både forntida och moderna historiker ses det antaga sin distinkta form antingen med Thales of Miletus (fl. Ca 585 f.Kr.) eller med hans stadsman och elev Anaximander (ca 610–546 f.Kr.). I generationer är det sant att olika uppfattningar om världens ursprung hade överlämnats i mytologisk historia, och en skattkammare av aforistisk visdom hade ackumulerats med de traditionella sederna och lagarna. Men ingen av dessa läror hade nått en nivå som kunde vara Med de bättre möjligheterna och större tankefrihet i stadstaternas framåtskridande hjälpte dessa aktiva traditioner dock till att fokusera uppmärksamheten hos frågande grekiska sinnen på problemen med det synliga universums natur och ursprung. på frågorna om mänskligt öde. Ansträngningarna att svara på frågorna ur en allomfattande synvinkel och i strikt rationella snarare än i mytologiska termer utgjorde början på den grekiska filosofin.
Thales och Anaximander. Till Thales tillskrivs ett försök att förklara hela universum i termer av utveckling från en grundläggande natur, vatten. För honom tycktes det synliga universum växa från vatten som från en semina Plasm och att få näring av vatten på samma sätt som en levande organism. Hans lärdomar är kända endast genom en vag muntlig tradition som bevaras i skrifter som inte går längre än Aristoteles (4: e århundradet f.Kr.). Av hans efterträdare Anaximander finns det bara ett kontinuerligt fragment. På mytologiskt språk förkunnar det att alla befintliga saker kommer från och går över i en grundläggande natur, som obestämt beskrivs som ”det obegränsade” (Gr. Τò ἄπειρον), i en process genom vilken de ”bättrar varandra för deras orättvisa, enligt till tidsbeställningen ”(Diels, 12B 1). Detaljerad vittnesbörd i senare tradition tillskriver Anaximander en välutvecklad rationell förklaring av denna process att bli och försvinna. Den ständiga kosmiska förändringen sker genom en evig och inneboende rörelse, uppenbarligen uppfattad efter sättet att leva utvecklingen.
Anaximenes. I ett kort kvarvarande fragment lokaliserade den filosofiska efterträdaren till Anaximander, Anaximenes of Miletus (fl. C. 525 f.Kr.) den primitiva vitala naturen i luften som omgav det synliga universum och som upprätthöll det och höll det ihop som själen gör kroppen. Anaximenes förklarade förändringarna i universum genom sällsynthet och kondens. Hans filosofiska efterträdare, Anaxagoras av Clazomenae och Archelaus (500-talet f.Kr.) överförde sina aktiviteter till Aten. Tillsammans med Diogenes of Apollonia (500-talet f.Kr.), fortsatte eller fördjupade dessa män Anaximenes uppfattning om universum som att utvecklas från en grundläggande vitalprincip som på ett eller annat sätt konditionerades av luftens karaktär. som styr och styr ett levande varelse.
Anaxagoras. Med anaxagoras, den största av de joniska fysikerna, framträder tanken på sinnet (Nous) som en princip som reglerar hela kosmos och deltar av vissa men inte av alla. För honom verkar emellertid sinnet som själen ha förblivit på nivån av en materiell sak i dess natur och funktion. Den filosofiska uppfattningen om det andliga var ännu inte närvarande för att bekräftas eller förnekas. universum som växer från en original plasm på samma sätt som en levande organism antydde misslyckande med att möta problemet med en första yttre orsak som en skapare. Åtminstone faktiskt uppstod inte frågan om en yttre orsak ng jonisterna.
Heraclitus. Den mest kända av alla jonierna, heraklitus av efesos, klassades som en ”sporadisk” filosof eftersom han inte passade in i den joniska eller någon annan filosofisk arv. Han är den tidigaste filosofen vars fragment är tillräckligt många för att uppvisa en grundligt mediterad filosofi. Dessa fragment avslöjar en genomträngande syn på tingenas enhet i kosmos, en dynamisk enhet utarbetad genom en genomgående gemensam riktning och upprätthålls av en ständigt föränderlig balans mellan motsatta spänningar. Heraklitos moraliska visdom i strävan att skapa ett gemensamt handlingsmönster bland de ständigt varierande omständigheterna för mänskligt beteende är förvånansvärt djupgående och har visat sig vara i sitt filosofiska tilltal.
Italien. Under senare hälften av 600-talet f.Kr. en jonisk, Pythagoras av Samos, hade emigrerat till Italiens södra kust och grundat där en religiös och kulturell organisation (se pythagoras och pythagoréer). Pythagoréernas historia är mycket dunkel. De kultiverade studiet av matematik och försökte förklara kosmos på matematisk basis. Deras ansträngningar ses med rätta som början på den kvantitativa redogörelsen för det fysiska universum. De betonade utbildning och moralisk vägledning och förklarade dygderna i matematiska termer. De krediteras med en doktrin om själsvandring och själens fängelse i kroppen som i en grav. I överensstämmelse med den allmänna pre-sokratiska mentaliteten verkar de emellertid inte ha nått någon uppfattning om det överkänsliga och inte heller visat något intresse för att söka en skapare för kosmos.
Parmenides. Längre norrut längs Italiens västkust, förmodligen tidigt på 500-talet f.Kr., skrev parmenides av Elea hexametrar som ger en levande redogörelse för universum i termer av att vara. Ur synen av att vara bildades allt för honom en strikt begränsad och kontinuerlig helhet, överallt lika med avseende på deras varelse, utan ursprung, förändring eller slut. Genom vanlig mänsklig kognition upprättas ändå ett mångfaldigt och föränderligt kosmos för män genom de ständigt varierande proportionerna av två grundformer, ljus och mörker. Detta kan kallas världens synbarhet (δόξα). Parmenides prestation började en lång kedja av försök att förklara saker i termer av att vara, genom olika typer av dialektik och kulminerade i utvecklingen av metafysik som en vetenskap.
Eleatics. I mitten av den 5: e. århundradet f.Kr. fungerade den dialektiska fasen i undervisningen av zeno of elea, vars paradoxer i rörelse fortfarande är kontroversiella, och i doktrinerna om Melissus från Samos. Melissus, vars liv inget är känt med säkerhet, verkar ha tillämpat den eleatiska dialektiken. av att vara till den obegränsade grundläggande verkligheten som tänkt av de tidigare jonierna. Av den anledningen klassas han som en eleatiker. Xenophanes of Colophon (570–478? f.Kr.), en jonisk rapsodist som reste genom hela Greklands fastland, har betraktats traditionellt som grundaren av den eleatiska skolan, men utan en strikt historisk grund.
Andra centra. På Sicilien stereotypiserade empedocles av Acragas de fyra traditionella joniska motsatserna, varma och kalla, torka en och våt, in i mer konkret eld, jord, luft och vatten. Han kallade dem ”allas rötter” (πάντωνῥιζώματα), som om kosmos växte ut ur dem på ett sätt som levde. De blev kända i senare tradition som de fyra empedokliska elementen. De var sammansatta av geniala och oförstörbara partiklar, i överensstämmelse med den parmenidiska doktrinen att ett varelse inte kunde genereras eller förstöras. Genom en blandning som ständigt förändrades under impulsen av de två grundläggande kosmiska krafterna, kärlek och strid, kombinerades och separerade de alltid för att bilda det verkliga universum.
Atomister. Vid Abdera i Thrakien, Leucippus (500-talet f.Kr.) och demokrit gav en djupare förklaring av den fysiska världen i en doktrin som kallas atomism. De grundläggande partiklarna var ”atomära” i betydelsen odelbar och utsattes inte för generering, förändring eller förstörelse. På detta sätt ”var” de och var i evig rörelse i ett tomrum som existerade men som karakteriserades som ”icke-var”. De var alla av samma natur och skilde sig bara i form, position och arrangemang. Genom att gå med och separera genom den eviga kosmiska rörelsen utgjorde de universum. Själen bestod av sfäriska atomer, som på grund av deras form var mest rörliga och identifierades med eld och värme. De flesta av de 300 och fler fragment som tillskrivs Democritus berör emellertid moraliska frågor. De lär ut en etik där munterhet, sammanfallande med självförsörjning och oföränderlighet och välbefinnande, är målet för mänsklig handling. Detta mål uppnås genom måttlighet i enlighet med medelvärdet mellan överskott och brist, och främjas av visdom precis som hälsa främjas av vetenskapen om medicin.
Sofister. Protagoras av Abdera (ca 490–420 f.Kr.) och Gorgias från Leontini (ca 480–380 f.Kr.), en elev från Empedocles, var enastående representanter för karriärlärarna som var kända på 5-talet som sophister eller professorer i visdom. I städerna i den grekiska världen lärde de ut retoriken som kunde leda offentliga församlingar och leda till politisk makt. Fragmenten som finns kvar från Protagoras och Gorgias indikerar en uppfattning om universum där allt förändras och är relativt, som om det uppstod genom ständigt föränderlig mänsklig kognition på sättet av Parmenides kosmos; detta gav en utmärkt filosofisk grund för en värld som kunde styras av retorik.
Aten. Under den sista halvan av 500-talet f.Kr. blev Aten centrum för den grekiska filosofiska verksamheten. socrates, om vilka mycket små detaljer är kända utom kronologi och hans sätt döden, utövade genom sina samtal ett djupt inflytande på athensk ungdom. Han betonade dygd och lärde att den bestod av kunskap. Han skrev ingenting, men blev den centrala figuren i en litterär genre som kallades ”Sokratiska diskurser.” I dessa diskurser diskuterade olika författare. utnyttjade honom och använde honom som ett munstycke för deras egna läror. Hans insisterande på dygd som kunskap innebar, enligt Aristoteles kommentarer, att dygdigt beteende måste baseras på mon och bestående föreställningar om vad dygd är, föreställningar som kan uttryckas i stabila definitioner. Detta var i direkt motsättning till den retoriska utbildningen som gavs av sofisterna.
Mindre sokratiker. Påverkan av Sokrates namn spreds genom hans lärjungars skrifter och läror. Ett antal av dessa, såsom Aristippus av Cyrene (se kyrenaiker), Euklides av Megara och Antisthenes av Aten, är grupperade under beteckningen ”Lesser Socratics. ”På detta sätt skiljer de sig från Sokrates största elev, Platon. Följare av Euklides, såsom Eubulides of Miletus, Diodorus Cronus och Philo of Megara, bidrog med anmärkningsvärda bidrag till utvecklingen av logik som en vetenskap (se logik, historia).
Platon och Aristoteles. I plato och aristoteles nådde den grekiska filosofin sin största glans. Den filosofiska uppfattningen om verkligheter över hela ordningen med förlängning och tid, och därför helt immateriell, gjorde sitt första framträdande i västerländsk tanke. För Platon var detta idéerna, tingens eviga natur. För Aristoteles var de former som skilde sig från materien och skilde sig från naturen hos alla förnuftiga saker. Den platoniska idén och den aristoteliska formen gav filosofiska baser för den vanliga definitionen som Sokrates uppmanade och för den vetenskapliga kunskap som byggdes på den. Både Platon och Aristoteles utvecklade mycket artikulerade moraliska doktriner som syftade till att uppnå det gemensamma goda genom god handling och där man uppnådde sitt privata bästa i det gemensamma politiska godet. För båda filosoferna var dygdens norm medelvärdet mellan överskott och defekt. I läran om Aristoteles nådde logik och klassificering av vetenskapen en form som varade i århundraden. De filosofiska skolorna som härrör från Platon och Aristoteles kallas respektive akademin och Peripatos (se platonism; aristotelianism).
Andra skolor. Under Aristoteles tid hade en rörelse som kallas cynism (se cyniker) startats av Diogenes of Sinope (ca 410–320 f.Kr.). Den avvisade grekiska sociala konventioner och förespråkade att leva i enlighet med naturens enkelhet. Det var en typ av liv som endast möjliggjordes av rigorös asketräning och erbjöds som en genväg till dygd och lycka. Två andra utbredda skolor har sitt ursprung i Aten mot slutet av 400-talet f.Kr., trädgården eller skolan av epicurus, och Stoa, eller skolan för Zeno of Citium (se epicureanism; hedonism; stoicism). Båda avvisade det överkänsliga.Vidare utvecklades två typer av skepsis bland grekerna, den ena som fick sitt namn från Pyrrho of Elis (c. 365–275 f.Kr.), den andra från Platonic Academy under 3d- och 2d-talet f.Kr. (se pyrrhonism). Under de första två århundradena av den kristna eran fortsatte Akademins period som kallas ”Mellanplatonismen” de ursprungliga platoniska traditionerna med införlivandet av läror från andra skolor, medan intresset för Pythagoras doktriner resulterade i en tendens som kallades Neopythagoreanism. En eklektisk skola rapporteras (Diogenes Laërtius, Lives 1.21) att ha valt sina läror från alla andra skolor (se eklekticism). Slutligen utvecklades den sista grekiska formen av platonism, kallad neoplatonism på 1800-talet, av plotinus. Det trängde djupt in i patristisk tanke. I annons. 529 skolorna i Aten stängdes av Justinian och originalrörelser i grekisk filosofi upphörde.
Påverkan på den kristna tanken. Filosofin betraktades konsekvent som ett sätt att leva av grekerna. Följaktligen ansågs det av St. Paul (Kol 2.8) i motsats till det nya och gudomligt inspirerade sättet att leva, kristendomen. Ändå gjorde inflytandet särskilt från stoisk och neoplatonisk filosofi sig snabbt i ordförrådet och den yttre strukturen av kristet tänkande, och under 1200-talet gjorde direktkontakt med Aristoteles verk ett djupt och bestående intryck på formarna av kristen undervisning. Kännedom med grekisk filosofi är därför nödvändig för att förstå den skriftliga traditionen för kristet tänkande. I denna kontakt visade sig dock kristet geni vara lika med uppgiften att tjäna på grekiska intellektuella metoder utan att fördjupa de medföljande hedniska lärorna. Återupplivandet av skolastiska metoder i katolsk teologi och filosofi under slutet av 1800- och 1900-talet har gett grekisk filosofi förnyad betydelse som ett oumbärligt verktyg för att studera och presentera den kristna läran på en intellektuell basis.
Se även: filosofi, historia om; grekisk filosofi (religiösa aspekter); grekisk religion.
Bibliografi: Den enda allmänna historien om grekisk filosofi som återstår från antiken är diogenes laËrtius, Lives of Eminent Philosophers, tr. r. d. hicks, 2 v. (Loeb Classical Library; New York 1925, omtryck Cambridge, Mass. 1950). Fragmenten från pre-socratics redigeras i h. diels, Die Fragmente der Vorsokratiker: Griechisch und Deutsch, ed. w. kranz, 3 v. (8: e upplagan Berlin 1956) och de tidiga stoikerna av h. f. von arnim, Stoicorum veterum fragmenta, 4 v. (Leipzig 1903–24). Den bäst etablerade moderna historien om grekisk filosofi är t.ex. zeller, Die Philosophie der Griechen, 3 v. 6 (5–7: e upplagan Leipzig 1920–23). På engelska genomfördes en omfattande historia av w. k. c. guthrie, A History of Greek Philosophy, vars första volym (Cambridge, England) publicerades 1962. Kortare undersökningar är många, t.ex. c. copleston, Grekland och Rom, v. 1 i A History of Philosophy (Westminster, Md. 1946–). a. h. armstrong, An Introduction to Ancient Philosophy (3d ed. London 1957). i. c. brady, A History of Ancient Philosophy (Milwaukee 1959). j. owens, A History of Ancient Western Philosophy (New York 1959). Om betydelsen av grekisk filosofi, se c. j. de vogel, ”Vilken filosofi betydde för grekerna”, International Philosophical Quarterly 1 (1961) 35–37. Phronesis (1955–), en tidskrift som visas två gånger om året, ägnas till stor del åt grekisk filosofi. Studier inom området anges i Louvains kvartalsvisa Répertoire Bibliographique de la Philosophile, ”Antiquité Grecque et Romaine”.