Första rådet i Nicea

2007-skolan Wikipedia urval. Relaterade ämnen: Religiösa texter

Första rådet i Nicea
Datum	325
Accepterat av	katolicism, östlig ortodoxi, Orientalisk ortodoxi, den assyriska kyrkan i öst, anglikanism, lutheranism
Tidigare råd	ingen betraktades som ekumenisk
Nästa råd	Konstantinopels första råd
Sammankallat av	Constantine I
Presiderad av	St. Hosius från Cordova och St. Alexander av Alexandria
Närvaro	250-318 (endast fem från västra kyrkan)
Diskussionsämnen	Arianism, firande påsk (påsk), miletisk schism, giltighet av kättare dop, bortfallna kristna
Dokument och uttalanden	Original Nicene Creed och cirka 20 förordningar
Kronologisk lista över ekumeniska råd

Första rådet i Nicea, som hölls i Nicea i Bithynia (i dagens Turkiet), sammankallat av den romerska kejsaren Konstantin I 325, var den första ekumeniska konferensen för biskopar av den kristna kyrkan, och mest signifikant resulterade i den första enhetliga kristna läran. Med skapandet av Nicene-trosbekännelsen skapades ett prejudikat för efterföljande ”allmänna (ekumeniska) råd av biskopar” (synoder) för att skapa uttalanden om tro och kanoner om doktrinär ortodoxi – avsikten var att definiera troenhet för hela kristenheten. – en betydelsefull händelse i kyrkans historia och Europas efterföljande historia.

Syftet med rådet var att lösa meningsskiljaktigheter i kyrkan Alexandria om Jesu natur i förhållande till Fadern; i synnerhet om Jesus var av samma eller bara av liknande substans som Gud Fadern. St. Alexander av Alexandria och Athanasius intog den första positionen; den populära presbyter Arius, från vilken termen Arian kontrovers kommer, tog den andra. Rådet beslutade överväldigande mot Arians (av de beräknade 250-318 deltagarna röstade alla utom 2 mot Arius). Ett annat resultat av rådet var en överenskommelse om den kristna påsken (Pascha på grekiska; påsk på modern engelska), den viktigaste festen i den kyrkliga kalendern. Rådet beslutade för att fira Jesus den första söndagen efter den första fullmånen efter vårjämjämningen, oberoende av Bibelns hebreiska kalender (se även Quartodecimanism), och bemyndigade biskopen av Alexandria (antagligen med hjälp av den alexandriska kalendern) meddela årligen det exakta datumet till sina biskopar.

Nicaeas råd var historiskt viktigt eftersom det var det första försöket att uppnå enighet i kyrkan genom en församling som representerade hela kristenheten. ”Det var första gången för utvecklingen av den tekniska kristologin. ”Konstantins roll i rådet var dessutom, sett i efterhand, en tydlig föregångare till framtida kejserlig uppräkning över kyrkan.

Karaktär och syfte

Det första rådet i Nicea sammankallades av Konstantin I efter rekommendationer från en synod som leddes av Hosius av Cordoba i Eastertide från 325. Denna synod hade anklagats för utredning av de problem som den arianska kontroversen medförde i det grekisktalande öst. För de flesta biskopar var Arius läror kättare och en fara för själarnas frälsning. Sommaren 325 kallades biskoparna i alla provinser till Nicaea (nu känt som İznik, i dagens Turkiet), en plats som är lättillgänglig för majoriteten av dem, särskilt de i Mindre Asien, Syrien, Palestina, Egypten, Grekland och Thrakien.

Cirka 300 biskopar deltog, från alla regioner i imperiet utom Storbritannien. Detta var det första allmänna rådet i kyrkans historia sedan det apostoliska rådet i Jerusalem, som hade fastställt de villkor för vilka icke-judar kunde gå med i kyrkan. I rådet för Nicea ”hade kyrkan tagit sitt första stora steg för att definiera läran mer exakt som svar på en utmaning från en kättare.” Resolutionerna i rådet, som var ekumeniska, var avsedda för hela kyrkan.

Deltagare

Konstantin hade bjudit in alla 1800 biskopar i den kristna kyrkan (cirka 1000 i öster och 800 i väster), men endast 250 till 320 biskopar deltog faktiskt.Eusebius av Caesarea räknade 250, Athanasius av Alexandria räknade 318 och Eustathius av Antiochia räknade 270 (alla tre var närvarande vid rådet). Senare spelade Sokrates Scholasticus in mer än 300, och Evagrius, Hilarius, Jerome och Rufinus spelade in 318.

De deltagande biskoparna fick gratis resor till och från biskopsställen till rådet samt logi. Dessa biskopar reste inte ensamma; var och en hade tillstånd att ta med sig två presbyter och tre diakoner; så det totala antalet deltagare skulle ha varit över 1500. Eusebius talar om en nästan oräknelig mängd medföljande präster, diakoner och akolyter.

En särskild framträdande fästes också till detta råd eftersom förföljelsen av kristna just hade slutade med kejsar Konstantin och Licinius i 313 februari i Milano.

De östra biskoparna bildade den stora majoriteten. Av dessa var den första rankningen av de tre patriarkerna: Alexander av Alexandria, Eustathius av Antiochia och Macarius från Jerusalem. Många av de församlade fäderna – till exempel Paphnutius av Theben, Potamon av Heraclea och Paul av Neocaesarea – hade stått fram som vittnen om tron och kom till rådet med förföljelsemärkena i ansiktet. Andra anmärkningsvärda deltagare var Eusebius från Nicomedia, Eusebius av Caesarea, Nicholas of Myra, Aristakes of Armenia, Jacob of Nisibis, en före detta eremit och Spyridion of Trimythous, som även när en biskop försörjde sig som herde. Från främmande platser kom en persisk biskop John, en gotisk biskop Theophilus och Stratophilus, biskop av Pitiunt i Egrisi (belägen vid gränsen till dagens Ryssland och Georgien utanför Romerriket).

Latin- talande provinser skickade minst fem representanter: Marcus av Calabria från Italia, Cecilian från Carthage från Afrika, Hosius av Córdoba från Hispania, Nicasius av Dijon från Gallien och Domnus av Stridon från provinsen Donau. Påven Silvester I avböjde att delta och bad svaghet, men han representerades av två präster.

Athanasius av Alexandria, en ung diakon och följeslagare av biskop Alexander av Alexandria, var bland dessa assistenter. Athanasius tillbringade så småningom större delen av sitt liv mot arianismen. Alexander av Konstantinopel, då presbyter, var också närvarande som representant för sin åldrade biskop.

”Glänsande i lila och guld gjorde Constantine en ceremoniell ingång vid rådets öppning, troligen i början av juni, men med respekt satt biskoparna framför sig själv. ” Han var närvarande som observatör, men han röstade inte. Konstantin organiserade rådet i linje med den romerska senaten. ”Ossius presiderade över dess överläggningar; han kom antagligen och de två prästerna i Rom verkligen som representanter för påven.” ”Eusebius från Nicomedia gav antagligen välkomstadressen.”

Dagordning och förfarande

Synodens dagordning var:

1. Arianfrågan;
2. Firandet av påsk;
3. Den meletiska skismen;
4. Fadern och sonen en i syfte eller personligen;
5. Kättarens dop;
6. De bortfallna statusen i förföljelsen under Licinius.

Rådet öppnades formellt den 20 maj i det kejserliga palatsets centrala struktur med preliminära diskussioner om den ariska frågan. I dessa diskussioner var några dominerande personer Arius med flera anhängare. ”Några 22 av biskoparna i rådet, ledda av Eusebius från Nicomedia, kom som anhängare av Arius. Men när några av de mer chockerande delarna av hans skrifter lästes, sågs de nästan allmänt som hädiska.” Biskopar Theognis från Nice och Maris från Chalcedon var bland Arius första anhängare.

Eusebius av Caesarea tänkte på dopets trosbekännelse (symbol) för sitt eget stift i Caesarea i Palestina, som en form av försoning. Majoriteten av biskoparna var överens. Under en tid trodde forskare att den ursprungliga Nicene Creed var baserad på detta uttalande från Eusebius. I dag tror de flesta forskare att denna trosbekännelse härrör från dopets trosbekännelse i Jerusalem, som Hans Lietzmann föreslog. En annan möjlighet är apostelns trosbekännelse.

Under alla omständigheter, när rådet fortsatte, vann de ortodoxa biskoparna godkännande av vart och ett av deras förslag. Efter att ha varit i session en hel månad utfärdade rådet den 19 juni den ursprungliga Nicene Creed. Denna trosattraktion antogs av alla biskopar ”men två från Libyen som hade varit nära knuten till Arius från början.” Det finns faktiskt inget historiskt register över deras oenighet; dessa biskopers underskrifter saknas helt enkelt från trosbekännelsen.

Arian kontrovers

Arian-kontroversen var en kristologisk tvist som började i Alexandria mellan Arius anhängare (Arians) och anhängare av St. Alexander of Alexandria (nu känd som homoousians). Alexander och hans anhängare trodde att Sonen var av samma substans som Fadern, med evig med honom. Arierna trodde att de var annorlunda och att Sonen, även om han kan vara den mest perfekta av skapelser, bara var en skapelse. En tredje grupp (nu känd som homoiousians) försökte göra en kompromissposition och sa att Fadern och Sonen var av liknande substans.

Mycket av debatten var beroende av skillnaden mellan att vara ”född” eller ” skapad ”och” född ”. Arians såg dessa som samma; anhängare av Alexander inte. Faktum är att den exakta innebörden av många av orden som används i debatterna i Nicea fortfarande var oklar för talare på andra språk; Grekiska ord som ”essens” (ousia), ”substans” (hypostas), ”natur” (physis), ”person” (prosopon) hade en mängd olika betydelser som hämtats från förkristna filosofer, som bara kunde innebära missförstånd tills de rensades upp. Speciellt ordet homoousia gillades ursprungligen av många biskopar på grund av dess föreningar med gnostiska kättare (som använde det i sin teologi) och för att det hade fördömts vid 264-268 synoderna i Antiochia.

Homoousians trodde att för att följa den arianska uppfattningen förstörde gudomlighetens enhet och gjorde sonen ojämn mot fadern, i strid med skrifterna (”Fadern och jag är en”, Joh 10:30). Arians, å andra sidan, trodde att eftersom Gud Fadern skapade Sonen, måste han ha utgått från Fadern och därmed vara mindre än Fadern, genom att Fadern är evig, men Sonen skapades efteråt och därmed är inte evigt. Arierna vädjade också till Skriften och citerade verser som Johannes 14:28: ”Fadern är större än jag”. Homoousians motverkade Arians argument och sa att Faderns faderskap, som alla hans egenskaper, är evigt. Således var Fadern alltid en far, och att Sonen därför alltid fanns med honom.

Rådet förklarade att Fadern och Sonen är av samma substans och är med eviga och baserar uttalande i påståendet att detta var en formulering av traditionell kristen tro överlämnad från apostlarna. Denna tro uttrycktes i Nicene Creed.

The Nicene Creed

I stort sett var många trosbekännelser acceptabla för rådets medlemmar. Ur sitt perspektiv kunde även Arius citera en sådan trosbekännelse.

För biskop Alexander och andra krävdes dock större klarhet. Några särskiljande element i Nicene-trosbekännelsen, kanske från Hosius från Cordova, lades till.

1. Jesus Kristus beskrivs som ”Gud från Gud, ljus från ljus, sann Gud från sann Gud, ”bekräftar hans gudomlighet. När alla ljuskällor var naturliga ansågs ljusets väsen vara identisk, oavsett dess form.
2. Jesus Kristus sägs vara ”född, inte skapad” och hävdar sin med evighet med Gud, och bekräfta det genom att ange sin roll i skapelsen.
3. Slutligen sägs han vara ”från Faderns substans”, i direkt motstånd mot arianismen. Vissa tillskriver termen Consubstantial, dvs ”av samma substans” (av Fadern), till Konstantin, som just på denna punkt kan ha valt att utöva sin auktoritet.

Av tredje artikeln var bara orden ”och i den Helige Ande” kvar; den ursprungliga Nicene Creed slutade med dessa ord. Sedan följde genast rådets kanoner. I stället för en dopförtroende som kan accepteras av både homoous och ariska partier, som föreslagits av Eusebius, utfärdade rådet en som var entydig i de aspekter som berör stridpunkterna mellan dessa två positioner och en som var oförenlig med tron. av Arians. Från tidigaste tid tjänade olika trosbekännelser som ett sätt att identifiera för kristna, som ett sätt att inkludera och erkänna, särskilt vid dopet. I Rom, till exempel, var apostlarna ”trosbekännelse populärt, särskilt för användning under fastan och påskperioden. I rådet för Nicea användes en specifik trosbekännelse för att tydligt definiera kyrkans tro, för att inkludera de som bekände det, och för att utesluta de som inte gjorde det.

Texten till denna trosbekännelse bevaras i ett brev från Eusebius till sin församling, i Athanasius och på andra håll.Även om de mest högljudda anti-arianer, homoousiansna (från det Koine grekiska ordet översatt som ”av samma ämne” som fördömdes vid rådet i Antiochia 264-268), var i minoritet, accepterades trosbekännelsen av rådet som ett uttryck för biskoparnas ”gemensamma tro och hela kyrkans antika tro.

Biskop Hosius av Cordova, en av de fasta homoousiansna, kan mycket väl ha hjälpt till att få rådet till enighet. Vid tidpunkten för rådet var han kejsarens förtroende i alla kyrkans frågor. Hosius står i spetsen för biskoplistorna och Athanasius tillskriver honom själva formuleringen av trosbekännelsen. Stora ledare som Eustathius av Antiochia, Alexander av Alexandria, Athanasius och Marcellus från Ancyra följde alla Homoousian-positionen.

Trots sin sympati för Arius följde Eusebius av Caesarea rådets beslut och accepterade hela trosbekännelsen. Det ursprungliga antalet biskopar som stödde Arius var liten. Efter en månad av dis den 19 juni var det bara två kvar: Theonas av Marmarica i Libyen och Secundus av Ptolemais. Maris of Chalcedon, som ursprungligen stödde arianismen, gick med på hela trosbekännelsen. På samma sätt gick Eusebius från Nicomedia och Theognis från Nice också med undantag för vissa uttalanden.

Kejsaren genomförde sitt tidigare uttalande: alla som vägrar att stödja trosbekännelsen kommer att förvisas. Arius, Theonas och Secundus vägrade att hålla sig till trosbekännelsen och förvisades därmed förutom att uteslutas. Aris verk beställdes att konfiskeras och skickas till lågorna, även om det inte finns några bevis för att detta inträffade. Ändå fortsatte kontroversen, redan festande, i olika delar av imperiet.

Separation av påsk från judisk påsk

Efter den 19 juni avvecklingen av det viktigaste ämnet, frågan av dagen för kristen påsk (påsk) togs upp. Denna fest är kopplad till den judiska påsken, eftersom korsfästelsen och uppståndelsen av Jesus inträffade under den festivalen. År 300 hade de flesta kyrkor antagit den västerländska stilen för att fira festen på söndagen efter påsken och lagt tonvikten på uppståndelsen som inträffade på en söndag. Andra firade dock festen den 14: e judiska månaden Nisan, korsfästelsedatumet enligt Bibelns hebreiska kalender (3 Mos 23: 5, Johannes 19:14). Därför kallades denna grupp Quartodecimans, som härstammar från latin för 14. De östra kyrkorna i Syrien, Cilicia och Mesopotamia bestämde datumet för kristen påsk i förhållande till den 14: e dagen i Nisan, i Bibelns hebreiska kalender. Alexandria och Rom följde emellertid en annan beräkning, som tillskrivs påven Soter, så att kristen påsk aldrig skulle sammanfalla med den judiska iakttagandet och bestämde sig för att fira den första söndagen efter den första fullmånen efter vårjämndagen, oberoende av Bibelns hebreiska kalender.

Enligt Duchesne, som grundar sina slutsatser:

1. om det sammanfattande brevet till Alexandrians bevarade i Theodoret;
2. om Konstantins cirkulära brev till biskoparna efter rådet;
3. om Athanasius;

Epiphanius av Salamis skrev i mitten av 4: e århundradet, ”… kejsaren … sammankallade ett råd med 318 biskopar … i staden Nicea. … De passerade dessutom vissa kyrkliga kanoner vid rådet och beslutade samtidigt om påsken att det måste finnas en enhällig överenskommelse om firandet av Guds heliga och ytterst utmärkta dag. För det observerades olika av människor … ”

Rådet antog uppgiften att reglera dessa skillnader, delvis på grund av att vissa stift var fast beslutna att inte kristen påsk skulle motsvara den judiska kalendern. ”Uppståndelsens högtid krävdes hädanefter att firas överallt på en söndag och aldrig på dagen för det judiska påsken, utan alltid efter Nisans fjortonde, på söndagen efter den första vårmånen. Det ledande motivet för detta reglering var motstånd mot judendomen, som hade vanärat påsken genom Herrens korsfästelse. ” Konstantin skrev att: ”… det verkade som en ovärdig sak att vi under firandet av den här heliga festen skulle följa judarnas praxis, som på ett ansvarsfullt sätt har orenat sina händer med enorm synd, och därför förtjänat förtjänade med själens blindhet … Låt oss då inte ha något gemensamt med den avskyvärda judiska folkmassan, för vi har fått från vår Frälsare ett annat sätt. ” Theodoret antecknade kejsaren som: ”Det förklarades i första hand olämpligt att följa judarnas sed vid firandet av denna heliga högtid, eftersom deras händer efter att ha blivit fläckade med brott är dessa eländiga mäns sinnen nödvändigtvis blinda … Låt oss därför inte ha något gemensamt med judarna, som är våra motståndare … undvika all kontakt med det onda sättet…. som, efter att ha kringgått Herrens död, och som är borta från deras sinnen, inte styrs av sunda förnuft, utan av en obegränsad passion, varhelst deras medfödda galenskap bär dem. … ett så fördärvat folk. … Därför måste denna oegentlighet korrigeras, så att vi inte längre har något gemensamt med dessa paricider och vår Herres mördare. … ingen enda punkt gemensam med judarnas mened. ”

Nicaea-rådet förklarade emellertid inte de alexandriska eller romerska beräkningarna som normativa. I stället gav rådet biskopen av Alexandria privilegiet. att årligen tillkännage datumet för kristen påsk till den romerska kurien. Även om synoden åtog sig att reglera dateringen av kristen påsk, nöjde den sig med att meddela sitt beslut till de olika stiften, istället för att inrätta en kanon. mycket materia. Se även Computus och Reform av påskdatumet.

Meletisk schism

Förtrycket av den meletiska schismen var en av de tre viktiga frågorna som kom inför rådet för Nicea. Det beslutades att Meletius skulle stanna i sin egen stad Lycopolis, men utan att utöva auktoritet eller befogenhet att ordinera nya präster; dessutom förbjöds han att gå in i stadens omgivningar eller att gå in i ett annat stift för detta ändamål o f ordinera sina ämnen. Melitius behöll sin biskopsrubrik, men de av honom ordinerade kyrkorna skulle åter få påförandet av händer, och de ordinationer som utfördes av Meletius betraktades därför som ogiltiga. Präster ordinerade av Meletius beordrades att ge företräde åt dem som ordinerats av Alexander, och de skulle inte göra någonting utan biskop Alexanders samtycke.

I händelse av en icke-meletisk biskops eller kyrklig död. , skulle det lediga utseendet kunna ges till en Meletian, förutsatt att han var värdig och folkvalet ratificerades av Alexander. När det gäller Meletius själv togs biskopliga rättigheter och befogenheter från honom. Dessa milda åtgärder var emellertid förgäves; Meletianerna gick med i Arians och orsakade mer oenighet än någonsin, eftersom de var bland Athanasius värsta fiender. Meletianerna dog slutligen ut runt mitten av 500-talet.

Andra problem

Slutligen utfärdade rådet tjugo nya kyrkliga lagar, kallade kanoner, (även om det exakta antalet är föremål för debatt), det vill säga oföränderliga disciplinregler. De tjugo som anges i fäderna i Nicene och Post-Nicene är följande:

1. Förbud mot självkastration; (se Origen) 2. fastställande av en minimitid för katekumen; 3. förbud mot närvaro i huset av en präst av en yngre kvinna som kan föra honom under misstanke, 4. ordination av en biskop i närvaro av minst tre provinsbiskopar och stadens bekräftelse, 5. bestämmelser om att två provinsiella synoder ska hållas årligen, 6. exceptionell auktoritet erkänd för patriarkerna i Alexandria och Rom, för deras respektive regioner, 7. erkännande av hedersrättigheterna för Jerusalem-seriet, 8. bestämmelse för överenskommelse med novatianisterna, 9–14. bestämmelse om ett mildt förfarande mot förfallen under förföljelsen under Licinius, 15–16. förbud mot avlägsnande av präster, 17. förbud mot ränta bland prästerna; 18. biskopers och presbyters företräde framför diakoner när de tar emot nattvarden, nattvarden; 19. förklaring om att Paulian kättare är ogiltigt vid dopet; 20. förbud mot knäböjning under liturgin, på söndagar och på Eastertides femtio dagar (”pingsten”). Stående var den normativa hållningen för bön vid denna tid, som det fortfarande är bland de östliga ortodoxa. (Med tiden antog västerländsk kristendom termen pingst för att hänvisa till den sista söndagen i Eastertide, den femtionde dagen.)

Den 25 juli 325 firade avslutningsvis rådets fäder kejsarens 20-årsjubileum. Konstantin informerade åter sin hörare hur avskyvärd han var mot dogmatisk kontrovers, han ville att kyrkan skulle leva i harmoni och fred. I ett cirkulärt brev meddelade han att hela kyrkan hade fullgjort praktiken under dagen för firandet. av kristen påsk (nu kallad påsk).

Effekten av rådet

De långsiktiga effekterna av rådet i Nicea var betydande. För första gången var företrädare för många av Kyrkans biskopar sammankallades för att komma överens om ett doktrinärt uttalande. För första gången spelade kejsaren också en roll genom att kalla samman biskoparna under hans myndighet och använda statens makt för att ge rådets order effekt. Detta var början på det konstantinska skiftet, en sammanflätning av kyrka och stat som fortfarande ger upphov till debatt idag.

På kort sikt löste dock rådet inte helt de problem som det kallades till diskutera.Arierna och meletierna återfick snart nästan alla rättigheter de förlorat, och arianismen fortsatte att spridas och orsaka splittring i kyrkan under resten av fjärde århundradet. Nästan omedelbart använde Eusebius från Nicomedia sitt inflytande vid domstolen för att leda Konstantins fördel från de ortodoxa Nicene-biskoparna till Arians. Eustathius av Antiochia avsattes och förvisades 330. Athanasius, som hade efterträtt Alexander som biskop av Alexandria, avsattes av den första synoden av Tyre 335 och Marcellus av Ancyra följde honom 336. Arius återvände själv till Konstantinopel för att återinföras i kyrkan, men dog kort innan han kunde tas emot. Konstantin dog nästa år, efter att han äntligen fått dopet från en Arian biskop, och ”med att han passerade den första omgången i striden efter att rådet i Nicea avslutades.”