Blaise Pascal (Svenska)

Religiös omvändelse

Vinteren 1646 bröt Pascals 58-årige far höften när han gled och föll på en isig gata i Rouen, med tanke på människans ålder och staten av medicin på 1600-talet kan en bruten höft vara ett mycket allvarligt tillstånd, kanske till och med dödligt. Rouen var hem för två av de finaste läkarna i Frankrike: Monsieur Doctor Deslandes och Monsieur Doctor de La Bouteillerie. Den äldre Pascal ”skulle inte låta någon annan än dessa män delta i honom … Det var ett bra val, för den gamle mannen överlevde och kunde gå igen …” Men behandling och rehabilitering tog tre månader, under vilken tid La Bouteillerie och Deslandes hade blivit regelbundna besökare.

Båda männen var anhängare av Jean Guillebert, förespråkare för en splintergrupp från katolsk undervisning som kallas jansenism. Denna fortfarande ganska lilla sekt gjorde överraskande intrång i det franska katolska samfundet vid den tiden. Den anslöt sig till strikt augustinism. Blaise talade ofta med läkarna, och efter deras framgångsrika behandling av sin far lånade han av dem verk av jansenistiska författare. Under denna period upplevde Pascal en slags ”första omvändelse” och började skriva om teologiska ämnen under året därpå.

Pascal föll bort från detta första religiösa engagemang och upplevde några år av vad några biografer har kallat hans ”världsliga period” (1648–54). Hans far dog 1651 och lämnade sitt arv till Pascal och hans syster Jacqueline, för vilken Pascal agerade som konservator. Jacqueline meddelade att hon snart skulle bli postulant i det jansenistiska klostret Port-Royal. Pascal var djupt påverkad och mycket ledsen, inte på grund av sitt val, utan på grund av hans kroniska dåliga hälsa; han behövde henne precis som hon hade behövt honom.

Plötsligt blev det krig i Pascal-hushållet. Blaise bad Jacqueline att inte lämna, men hon var fast. Han befallde henne att stanna, men det fungerade inte heller. Kärnan i detta var … Blaises rädsla för övergivande … om Jacqueline gick in i Port-Royal, skulle hon behöva lämna sitt arv … ingenting skulle ändra henne.

I slutet av oktober 1651 hade en vapenvila uppnåtts mellan bror och syster. I utbyte mot ett hälsosamt årligt stipendium undertecknade Jacqueline sin del av arvet till sin bror. Gilberte hade redan fått sitt arv i form av en medgift. I början av januari lämnade Jacqueline till Port-Royal. Den dagen, enligt Gilberte angående hennes bror, ”Han pensionerade sig mycket sorgligt i sina rum utan att se Jacqueline, som väntade i den lilla salongen …” I början av juni 1653, efter vad som måste ha verkat som oändlig grävling från Jacqueline, Pascal undertecknade formellt hela sin systers arv till Port-Royal, som för honom ”hade börjat lukta som en kult.” Med två tredjedelar av hans fars egendom nu borta, den 29-åriga gamla Pascal överlämnades nu till mild fattigdom.

Under ett tag följde Pascal en ungkarls liv. Under besök hos sin syster i Port-Royal 1654 visade han förakt för världens angelägenheter men drogs inte till Gud.

Minnesmärket

Den 23 november 1654 , mellan 10:30 och 12:30 på natten, hade Pascal en intensiv religiös upplevelse och skrev omedelbart en kort anteckning till sig själv som började: ”Eld. Abrahams Gud, Isaks Gud, Jakobs Gud, inte av filosoferna och forskare … ”och avslutade med att citera Psalm 119: 16:” Jag kommer inte att glömma ditt ord. Amen. ” Han verkar ha försiktigt sytt det här dokumentet i sin kappa och alltid överfört det när han bytte kläder; en tjänare upptäckte det först av en slump efter hans död. Denna bit är nu känd som Memorial. Historien om en transportolycka som ledde till den upplevelse som beskrivs i minnesmärket bestrids av vissa forskare. Hans tro och religiösa engagemang återupplivade, Pascal besökte den äldre av två kloster i Port-Royal för en två veckors reträtt i januari 1655. Under de kommande fyra åren reste han regelbundet mellan Port-Royal och Paris. Det var vid denna tidpunkt omedelbart efter hans omvändelse när han började skriva sitt första stora litterära arbete om religion, provinsbrevet.

Litteratur

I litteraturen betraktas Pascal som en av de viktigaste författarna till den franska klassiska perioden och läses idag som en av de största mästarna i fransk prosa. Hans användning av satir och humor påverkade senare polemiker.

Provinsbrevet

Från och med 1656–57 publicerade Pascal sin minnesvärda attack mot kasuistik, en populär etisk metod som används av katolska tänkare i den tidiga moderna perioden (särskilt jesuiterna, och särskilt Antonio Escobar).Pascal fördömde kasuistik som enbart användningen av komplexa resonemang för att rättfärdiga moralisk slapphet och alla slags synder. Serien med 18 bokstäver publicerades mellan 1656 och 1657 under pseudonymen Louis de Montalte och upprörd Louis XIV. Kungen beordrade att strimla och bränna boken 1660. 1661, mitt i den formella kontroversen, fördömdes och stängdes Jansenistskolan vid Port-Royal; de som var involverade i skolan var tvungna att underteckna en påvlig tjur från 1656 som fördömde Jansens läror som kättare. Det sista brevet från Pascal 1657 hade trotsat Alexander VII själv. Även påven Alexander, trots att de offentligt motsatte sig dem, blev dock övertalade av Pascals argument.

Bortsett från deras religiösa inflytande var provinsbrevet populära som ett litterärt verk. Pascals användning av humor, hån, och ondskansfull satir i sina argument gjorde bokstäven mogna för allmän konsumtion och påverkade prosa från senare franska författare som Voltaire och Jean-Jacques Rousseau.

Det är i provinsbrevet som Pascal gjorde sitt ofta citerade ursäkt för att skriva ett långt brev, eftersom han inte hade haft tid att skriva ett kortare. Från brev XVI, som översatt av Thomas M ”Crie:” Pastor, mina brev var inte vana att vara så prolix eller att följa så nära varandra. Viljan om tid måste be min ursäkt för båda dessa fel. Detta brev är mycket långt, helt enkelt för att jag inte har tid att göra det kortare. ”

Charles Perrault skrev om bokstäverna:” Allt finns där – språkets renhet, tankens adel, soliditet i resonemanget , finess i railleri, och under hela en agrément som inte finns någon annanstans. ”

Filosofi

Pascal är förmodligen mest känd som en filosof, som av vissa anses vara den näst största franska sinnen bakom René Descartes. Han var en dualist efter Descartes. Han minns emellertid också för sin opposition mot både Descartes rationalism och samtidigt motstånd mot den främsta motverkande epistemologin, empirismen, föredrar fideism.

Han framförallt brydde sig om religionens filosofi. Pascalian teologi har vuxit ur sitt perspektiv att människor enligt Wood är ”födda i en dubbel värld som formar oss till dubbla ämnen och så vi har lätt att avvisa Gud kontinuerligt och lura oss själva om vår egen sinfu lness ”.

Matematikfilosofi

Pascals stora bidrag till matematikfilosofin kom med hans De l” Esprit géométrique (”Of the Geometrical Spirit”), ursprungligen skriven som ett förord till en geometri-lärobok för en av de berömda Petites écoles de Port-Royal (”Little Schools of Port-Royal”). Verket publicerades förrän över hundra år efter hans död. Här undersökte Pascal frågan om att upptäcka sanningar och argumenterade för att idealet med en sådan metod skulle vara att hitta alla förslag om redan etablerade sanningar. Samtidigt hävdade han dock att detta var omöjligt eftersom sådana etablerade sanningar skulle kräva andra sanningar för att säkerhetskopiera dem – de första principerna kan därför inte nås. Baserat på detta hävdade Pascal att förfarandet som användes i geometri var så perfekt som möjligt, med vissa principer antagna och andra förslag utvecklades från dem. Ändå fanns det inget sätt att känna till de antagna principerna för att vara sanna.

Pascal använde också De l ”Esprit géométrique för att utveckla en definitionsteori. Han skilde mellan definitioner som är konventionella etiketter definierade av författaren och definitioner som ligger inom språket och förstås av alla eftersom de naturligt betecknar sin referent. Den andra typen skulle vara karakteristisk för essentialismens filosofi. Pascal hävdade att endast definitioner av den första typen var viktiga för naturvetenskap och matematik och argumenterade för att dessa områden borde anta formalismens filosofi som formulerad av Descartes.

I De l ”Art de persuader (” On the Art of Persuasion ”) såg Pascal djupare in i geometriens axiomatiska metod, specifikt frågan om hur människor bli övertygad om de axiomer som senare slutsatser bygger på. Pascal instämde med Montaigne att det är omöjligt att uppnå säkerhet i dessa axiom och slutsatser genom mänskliga metoder. redogjorde för att dessa principer endast kan förstås genom intuition, och att detta faktum understryker nödvändigheten av att underordna sig Gud för att söka efter sanningar.

Penséerna

Människan är bara ett vass, den svagaste i naturen, men han är ett tänkande vass.

Blaise Pascal, Pensées nr 200

Pascals mest inflytelserika teologiska arbete, postum kallat Pensées (”Tankar”) anses allmänt vara ett mästerverk och ett landmärke i fransk prosa.När han kommenterade ett särskilt avsnitt (Tanke nr 72) berömde Sainte-Beuve det som de finaste sidorna på franska språket. Will Durant hyllade Pensées som ”den mest vältaliga boken i fransk prosa”.

Penséerna slutfördes inte före hans död. Det skulle ha varit en ihållande och sammanhängande undersökning och försvar av den kristna tron med den ursprungliga titeln Apologie de la religion Chrétienne (”Försvar för den kristna religionen”). Den första versionen av de många pappersklipp som hittades efter hans död uppträdde i tryck som en bok 1669 med titeln Pensées de M. Pascal sur la religion, et sur quelques autres sujets (”Tankar av M. Pascal om religion och om några andra ämnen ”) och snart därefter blev en klassiker.

En av Apologins huvudsakliga strategier var att använda de motsägelsefulla filosofierna från Pyrrhonism och Stoicism, personifierade av Montaigne å ena sidan, och Epictetus å andra sidan, för att få den vantro till sådan förtvivlan och förvirring. att han skulle omfamna Gud.

Senaste verk och död

TS Eliot beskrev honom under denna fas av sitt liv som ”en man i världen bland asketiker och en asket bland män i världen.” Pascal ”s asketisk livsstil härledd från tron att det var naturligt och nödvändigt för en person att lida. 1659 blev Pascal allvarligt sjuk. Under de senaste åren försökte han ofta avvisa läkarnas ministrar och sade: ”Sjukdom är det kristna naturliga tillståndet.”

Ludvig XIV undertryckte janseniströrelsen vid Port-Royal 1661. Som svar , Skrev Pascal ett av sina sista verk, Écrit sur la signature du formulaire (”Skriva på formens undertecknande”), och uppmanade jansenisterna att inte ge efter. Senare samma år dog hans syster Jacqueline, vilket övertygade Pascal att upphöra med sin polemik om jansenismen. Pascals sista stora prestation, som återvände till sitt mekaniska geni, var att inviga kanske den första busslinjen, carrosses à cinq sols, flytta passagerare inom Paris i en vagn med många platser.

1662, Pascal ” sjukdomen blev mer våldsam och hans känslomässiga tillstånd hade försämrats allvarligt sedan hans systers död. Medveten om att hans hälsa bleknade snabbt, sökte han att flytta till sjukhuset för obotliga sjukdomar, men hans läkare förklarade att han var för instabil för att vara I Paris den 18 augusti 1662 gick Pascal i krampanfall och fick extrem funktionsförmåga. Han dog nästa morgon, hans sista ord var ”Må Gud aldrig överge mig” och begravdes på kyrkogården i Saint-Étienne-du-Mont. .

En obduktion utförd efter hans död avslöjade allvarliga problem med hans mage och andra organ i buken, tillsammans med skador på hjärnan. Trots obduktionen var orsaken till hans dåliga hälsa aldrig exakt bestämd, dock spekulation fokuserar på tuberkulos, mage cancer, eller en kombination av de två. Huvudvärken som drabbade Pascal tillskrivs i allmänhet hans hjärnskada.