Zeități celtice

Zeii cu coarneEdit

A figura recurentă în iconografia galilor este o zeitate așezată cu picioarele încrucișate cu coarne, uneori înconjurată de animale, purtând adesea sau ținând un torc. Numele care i se aplică de obicei, Cernunnos, este atestat doar de câteva ori: pe Stâlpul Barcașilor, un relief la Paris (în prezent citind ERNUNNOS, dar o schiță timpurie arată că a citit CERNUNNOS în secolul al XVIII-lea); pe o inscripție din Montagnac (αλλετνος καρνονου αλσοεας, „Alletinos to Carnonos of Alisontea”); și pe o pereche de inscripții identice de la Seinsel-Rëlent („Deo Ceruninco”). Cu toate acestea, reprezentările figurate ale acestui tip de zeitate sunt răspândite; cea mai timpurie cunoscută a fost găsită la Val Camonica, în nordul Italiei, în timp ce cea mai faimoasă este placa A a Cazanului Gundestrup, o navă din secolul I î.Hr. găsită în Danemarca. Pe Cazanul Gundestrup și uneori în altă parte, Cernunnos, sau o figură similară, este însoțită de un șarpe cu cap de berbec. La Reims, figura este descrisă cu o cornucopie plină de cereale sau monede.

Healing zeitiesEdit

ivinitățile vindecătoare sunt cunoscute din multe părți ale lumii celtice; au frecvent asociații cu izvoare termale, fântâni de vindecare, plante medicinale și lumină.

Brighid, zeița triplă a vindecării, a poeziei și a fierăriei este probabil cea mai cunoscută dintre zeitățile celulare insulare ale vindecării. Ea este asociată cu multe izvoare și fântâni de vindecare. O zeiță vindecătoare irlandeză mai puțin cunoscută este Airmed, asociată și cu o fântână vindecătoare și cu arta vindecătoare a plantei.

În tradiția romano-celtică Belenus (derivat în mod tradițional dintr-o rădăcină celtică * belen- „luminos” , deși alte etimologii au fost propuse convingător) se găsește în principal în sudul Franței și în nordul Italiei. Apollo Grannus, deși concentrat în Galia centrală și de est, apare „asociat cu apele medicinale din Bretania și departe în bazinul Dunării”. Însoțitorul lui Grannus este adesea zeița Sirona. O altă divinitate celtică importantă a vindecării este Bormo / Borvo, în special asociată cu izvoare termale precum Bourbonne-les-Bains și Bourbon-Lancy. Astfel de izvoare termale se credeau (și deseori se mai păstrează) că au valoare terapeutică. Green interpretează numele Borvo pentru a însemna „fierbere, clocotire sau fierbere a apei de izvor”.

Zeități solare Edit

Deși în mod tradițional zei precum Lugh și Belenos au fost considerați a fi zei ai soarelui masculi, acest lucru evaluarea este derivată din identificarea lor cu Apollo roman și, ca atare, această evaluare este controversată. Soarele din cultura celtică este în prezent presupus a fi feminin, iar mai multe zeițe au fost propuse ca fiind posibil ca caracter solar.

În limba irlandeză, numele soarelui, Grian, este feminin. Figura cunoscută sub numele de Áine se presupune că a fost fie sinonimă cu ea, fie cu sora ei, asumându-și rolul de soare de vară în timp ce Grian era soarele de iarnă. Uneori, Étaín a fost considerat a fi un alt teonim asociat cu soarele; dacă acesta este cazul, atunci Epona pan-celtică ar fi putut fi, de asemenea, inițial de natură solară, deși sincretismul roman a împins-o spre un rol lunar.

Britanicii Sulis au un nume asemănător cu asta altor zeități solare indo-europene, cum ar fi grecul Helios și Indic Surya, și are unele trăsături solare, cum ar fi asocierea cu ochiul, precum și epitetele asociate cu lumina. Teonimul Sulevia, care este mai răspândit și probabil nu are legătură cu Sulis, este uneori considerat a sugera un rol pan-celtic ca zeiță solară. Ea ar fi putut fi într-adevăr zeitatea solară de facto a celților.

Olwenul galez a fost uneori considerat un vestigiu al zeiței solare locale, în parte datorită asocierii etimologice posibile cu roata și culori auriu, alb și roșu.

Uneori, Brighid a fost susținut că avea o natură solară, potrivindu-și rolul de zeiță a focului și a luminii.

Zeități ale apelor sacreEdit

GoddessesEdit

În Irlanda, există numeroase fântâni sfinte dedicate zeiței Brighid. Există dedicații pentru „Minerva” în Marea Britanie și în toate zonele celtice ale continentului. La Bath Minerva a fost identificată cu zeița Sulis, al cărei cult se concentra acolo pe izvoarele termale.

Alte zeițe erau asociate și cu izvoare sacre, cum ar fi Icovellauna printre Treveri și Coventina la Carrawburgh. Damona și Bormana îndeplinesc de asemenea această funcție în companie cu zeul de primăvară Borvo (vezi mai sus).

GodsEdit

În timp ce cea mai cunoscută zeitate a mării este zeul Manannán, iar tatăl său Lir considerat în cea mai mare parte ca zeul oceanului. Nodens este asociat cu vindecarea, marea, vânătoarea și câinii.

În politeismul lusitan și celtic, Borvo (de asemenea, Bormo, Bormanus, Bormanicus, Borbanus, Boruoboendua, Vabusoa, Labbonus sau Borus) era o zeitate vindecătoare asociată Condatis asociat cu confluențele râurilor din Marea Britanie și Galia, Luxovius era zeul apelor Luxeuil, venerat în Galia.Dian Cécht era zeul vindecării poporului irlandez. El s-a vindecat cu fântâna vindecării și a fost în mod indirect cauza numelui râului Barrow. Granus era o zeitate asociată cu spa-uri, vindecarea izvoarelor termale și minerale și soare.

Zeități ale calului / h3>

GoddessesEdit

Calul, instrument de expansiune indo-europeană, joacă un rol în toate mitologii ale diferitelor culturi celtice. Cultul zeiței calului galon Epona a fost răspândit. Adoptat de cavaleria romană, s-a răspândit în toată Europa, chiar și în Roma. Ea pare a fi întruchiparea „puterii calului” sau călărie, care a fost probabil percepută ca o putere vitală pentru succesul și protecția tribului. Are analogi insulari în Rhiannon-ul galez și în irlandezul Édaín Echraidhe (echraidhe, „călărie”) și Macha, care au depășit cei mai rapizi stăpâni.

O serie de monede celtice de dinaintea cuceririi arată o călăreță cine poate fi Epona.

Zeița cal irlandeză Macha, poate chiar o zeiță triplă, este asociată cu bătălia și suveranitatea. Deși este o zeiță de sine stătătoare, ea este considerată, de asemenea, ca făcând parte din tripla zeiță a luptei și a măcelului, Morrígan. Alte zeițe asociate cu Morrígan în sine erau Badhbh Catha și Nemain.

GodEdit

Atepomarus în Galia Celtică era un zeu vindecător. Mauvières (Indre). Epitetul este uneori tradus ca „Mare călăreț” sau „care posedă un cal mare”.

Zeițele-mamăEdit

Zeițele-mamă sunt o caracteristică recurentă în religiile celtice. Înregistrarea epigrafică dezvăluie multe dedicații pentru Matres sau Matronae, care sunt deosebit de prolifice în jurul orașului Köln din Renania. Iconografic, mamele celtice pot apărea singure sau, destul de des, triplu; de obicei dețin fructe sau cornucopiae sau paterae; pot fi, de asemenea, figuri cu piept plin (sau cu multe piepturi) care alăptează sugari.

Tradiția galeză și irlandeză păstrează o serie de figuri mame, cum ar fi Welsh Dôn, Rhiannon („Marea regină”) și Modron ( de la Matrona, „mare mamă”), iar irlandezii Danu, Boand, Macha și Ernmas. Cu toate acestea, toate acestea îndeplinesc multe roluri în mitologia și simbolismul celților și nu pot fi limitate doar la maternitate. În multe dintre poveștile lor, faptul că au copii este menționat doar în treacăt și nu este o fațetă centrală a identității lor. Zeițele „mamă” pot fi, de asemenea, zeițe ale războiului și măcelului, sau ale vindecării și artizanatului.

Zeițele mamă erau uneori simboluri ale suveranității, creativității, nașterii, fertilității, uniunii sexuale și hrănirii. Alteori pot fi priviți ca pedepsiți și distrugători: descendenții lor pot fi de ajutor sau periculoși pentru comunitate, iar circumstanțele nașterii lor pot duce la blesteme, geasa sau greutăți, cum ar fi în cazul blestemului lui Macha Ulstermen sau Rhiannon „devorează posibil copilul ei și pedeapsă ulterioară.

LughEdit

Potrivit lui Cezar, zeul cel mai mult onorat de galii a fost „Mercur”, iar acest lucru este confirmat de numeroase imagini și inscripții. Numele lui Mercur este adesea cuplat cu epitetele celtice, în special în estul și centrul Galliei; cele mai frecvente astfel de nume includ Visucius, Cissonius și Gebrinius. Un alt nume, Lugus, este dedus din numele de loc recurent Lugdunon („fortul Lugus” „) din care își derivă numele modernele Lyon, Laon și Loudun în Franța, Leiden în Olanda și Lugo în Galicia; un element similar poate fi găsit în Carlisle (fosta Castra Luguvallium), Legnica în Polonia și județul Louth în Irlanda, derivat din irlandezul „Lú”, el însuși provenind de la „Lugh”. Cunoștințele irlandeze și galeze ale Lugus sunt, respectiv, Lugh și Lleu, iar anumite tradiții referitoare la aceste figuri se potrivesc perfect cu cele ale zeului galului.Descrierea lui Cezar a acestuia din urmă ca „inventatorul tuturor artelor” ar fi putut fi aproape o parafrază a epitetului convențional al lui Lugh samildánach („posedat de multe talente”), în timp ce Lleu este adresat ca „maestru al celor douăzeci de meșteșuguri” în Mabinogi. Un episod din povestea irlandeză despre Bătălia de la Magh Tuireadh este o expunere dramatică a pretenției lui Lugh de a fi stăpân pe toate artele și meșteșugurile. Inscripțiile din Spania și Elveția, una dintre ele dintr-o breaslă de cizmari, sunt dedicate Lugoves , interpretat pe scară largă ca plural al lui Lugus, care se referă probabil la zeul conceput în formă triplă. Lugoves sunt, de asemenea, interpretați ca un cuplu de zei care corespund Dioscurilor celtice, fiind în acest caz Lugh și Cernunnos

Mercurul galic de multe ori pare să funcționeze ca un zeu al suveranității. Imaginile galice ale lui Mercur îl arată uneori cu barbă și / sau cu aripi sau coarne ieșind direct din cap, mai degrabă decât dintr-o pălărie înaripată. Ambele caracteristici sunt neobișnuite pentru zeul clasic. Mai convențional , Mercurul galic este de obicei prezentat însoțit de un berbec și / sau un cocoș și care poartă un caduceu; descrierea lui uneori este foarte clasică.

Se spune că Lugh a instituit festivalul Lughnasadh, sărbătorit o n 1 august, în comemorarea mamei adoptive Tailtiu.

În monumentele și inscripțiile galice, Mercur este foarte des însoțit de Rosmerta, pe care Miranda Green o interpretează ca o zeiță a fertilității și prosperității. Green observă, de asemenea, că Mercurul celtic însoțește frecvent Matele Deae (vezi mai jos).

TaranisEdit

Jupiterul galic este adesea descris cu un fulger într-o mână și o roată solară distinctivă în cealaltă. Savanții identifică frecvent acest zeu roată / cer cu Taranis, care este menționat de Lucan. Numele Taranis poate fi asociat cu cele ale lui Taran, o figură minoră din mitologia galeză, și Turenn, tatăl „celor trei zei ai Danei” din mitologia irlandeză.

Amuletele cu roți se găsesc în zonele celtice din înainte de cucerire.

ToutatisEdit

Teutates, scris și tot Toutatis (celtic: „El al tribului”), a fost unul dintre cei trei zei celtici menționați de poetul roman Lucan în prima secol, celelalte două fiind Esus („lord”) și Taranis („tunet”). Potrivit comentatorilor de mai târziu, victimele sacrificate lui Teutates au fost ucise fiind aruncate cu capul într-o cuvă plină cu un lichid nespecificat. Cărturarii din zilele noastre vorbesc frecvent despre „toutates” ca plural, referindu-se respectiv la patronii mai multor triburi. Din doi comentatori ulteriori ai textului lui Lucan, unul identifică Teutates cu Mercur, celălalt cu Marte. El este, de asemenea, cunoscut din dedicații în Marea Britanie, unde numele său a fost scris Toutatis.

Paul-Marie Duval, care consideră Marte gaulian un sincretism cu toutatele celtice, notează că:

Les représentations de Mars, beaucoup plus rares (une trentaine de bas-reliefs), plus monotones dans leur académisme classique, et ses surnoms plus de deux fois plus many (une cinquantaine) s „équilibrent pour mettre son importance à peu près sur le même plan que celle de Mercure mais sa domination n „est pas de même nature. Duval (1993): 73
Mars” reprezentări, mult mai rare (treizeci de basoreliefuri) și mai monotone în a studiat clasicismul și epitetele sale care sunt de peste două ori mai numeroase (aproximativ cincizeci), se echilibrează reciproc până la p își dorește importanța aproximativ la același nivel cu Mercur, dar dominația sa nu este de același fel.

EsusEdit

Esus apare în două monumente continentale, inclusiv Stâlpul Barcașilor, ca un topor care taie ramuri din copaci.

Zeii cu ciocaniiEdit

Sucellos, „atacantul bun” este de obicei descris ca un bărbos de vârstă mijlocie, cu un ciocan cu mâner lung sau poate un butoi de bere suspendat de un stâlp. Însoțitorul său, Nantosuelta, este uneori descris alături de el. Când sunt împreună, sunt însoțiți de simboluri asociate prosperității și domesticității. Această figură este adesea identificată cu Silvanus, venerat în sudul Galiei sub atribute similare; Dis Pater, de la care, după Cezar, toți galii se credeau descendenți; și irlandezul Dagda, „zeul cel bun”, care poseda un cazan care nu a fost niciodată gol și un club uriaș.

Zeii puterii și elocvențeiEdit

În iconografia galiei este observat cu ușurință un zeu cu manșetă identificat ca Ogmios. În Galia, el a fost identificat cu Hercule roman. A fost înfățișat ca un bătrân cu pielea cenușie și înarmat cu un arc și un baston.El a fost, de asemenea, un zeu al elocvenței și, în acest aspect, a fost reprezentat ca trăgând de-a lungul unei companii de bărbați ale căror urechi erau înlănțuite la limbă. un sistem datând din secolul al IV-lea d.Hr., se spune că ar fi fost inventat de el.

The divine bullEdit

Un alt tip de zeitate zoomorfă proeminent este taurul divin. Tarvos Trigaranus („taur cu trei macarale”) este ilustrat pe reliefurile din catedrala din Trier, Germania și de la Notre-Dame de Paris.

În literatura irlandeză, Donn Cuailnge ( „Brown Bull of Cooley”) joacă un rol central în epopeea Táin Bó Cuailnge („The Cattle-Raid of Cooley”).

Șarpele cu cap de berbecEdit

Un berbec distinctiv șarpele cu cap însoțește zeii galici într-o serie de reprezentări, inclusiv an zeu tlered din ceaunul Gundestrup, Mercur și Marte.