Progresul transatlantic al zahărului în secolul al XVIII-lea
Dețin sunt șocat de cumpărarea de sclavi,
Și mă tem că cei care le cumpără și le vând sunt niște sclavi …
Îi compătimesc foarte mult, dar trebuie să fiu mămică,
Căci cum am putea face fără zahăr și rom ?
„Păcat pentru sărmanii africani”, William Cowper, 1788
oh
fără mireasmă
miros de trestie
nor pe triunghiular
bici de orizont roșu
aria melasă cochilia mirositoare
& oase înlănțuite rechinii practici
care se speră în speranța unor corpuri proaspete peste bord
&
marea
gust de viol binecuvântat
scobit arde & marca
unele fete mai ales băieți această sfântă
treime a insulei sălbatice murdare fără de Dumnezeu
rom patois pe o bucată de gât în niște ceai
știința călătoriei & mirosul inegalabil de trestie
Nu pot Reamintim Phillis Wheatley (Boston, iarna 1763)
Celestial Nine! propice rugăciunii mele.
Degeaba Ochii mei explorează domnia watry …
„Ocean” de Phillis Wheatley, c.1779
Da, voi fi o fată bună.
Vezi? Îmi exersez lecțiile –
astăzi citesc că Odiseu a navigat pe ocean ca mine,
că muzele mă țin în brațe –
sunt doamne ca mama mea.
Doamna Susanna întoarce capul când întreb,
când o să-mi văd în cele din urmă pe mama mea?
Spune că nu sunt rău dacă nu-mi amintesc
cum ar spune Ma ceașcă, lingură sau ignam
în acel alt loc.
Ea spune, Ma va înțelege.
Ea spune, odată ce am învățat un cuvânt
îl dețin , chiar și unul din Biblie –
dar nu uitați cât de mare este Dumnezeu.
El îmi va curăța pielea murdară.
Acolo –
este o călătorie atât de lungă până la întoarce-te?
Nu-mi amintesc cât de departe am călătorit,
dar sunt mai puternic acum.
Doresc să-i arăt lui Ma
că dinții mei au crescut și sunt atât de mare
și promit – promit – să nu mă îmbolnăvesc dacă mă duc din nou pe corabie.
Astăzi a căzut zăpadă,
deși Ma nu are un cuvânt
pentru asta la noi acasă.
Cineva afară stă întins pe pământ.
Un suflet trist a alunecat și a căzut pe gheață –
asta înseamnă plânsul.
Blues for Harpsichord (Boston, aproape primăvara 1770)
… Samuel Gray, Samuel Maverick, James Caldwell și Crispus
Attucks, victimele nefericite care a căzut în masacrul sângeros de luni seara care precede!
Boston Post Boy, 12 martie 1770
Aerul este încărcat de grație și bogăție, melodia
de monede, o cutie de salon – niște jucării de damă.
Muzica celor bogați, un mit în aproape primăvară –
un deșert blând, umed și vise bărbătite.
Soțiile, murdare, se joacă jocuri slabe și se leagănă de pungile lor, talie cu fir de os – există dantelă
în această scenă calmă, când afară, la câțiva pași
, realitatea: debarcader împuțit; nava
dezgorgerea ceaiului și a umpluturii africane;
străzi slick; și în curând, bătaia nebună a băieților chinuși
cu haine roșii înarmate, bine armate – Crispus nu va trăi pentru a vedea libertatea neagră: a murit în această noapte sălbatică, în ciuda zgomotului gol al clavecinului.
Un preludiu, o fugă – o sclipire strălucitoare.
The Art of Mastering # 2 Phillis Wheatley (Boston, 28 octombrie 1772)
Domnul meu nu l-a izbăvit pe Daniel?
Și de ce nu fiecare om?
Spiritualul negru tradițional
Nici măcar nu s-a întâmplat (probabil):
tribunalul –
Phillis urcând treptele,
spatele îngust ridicat, os cu os,
fața ei drăguță care se confruntă cu autoritatea combinată, teroarea
a optsprezece bărbați albi adunați pentru a examina o fată sclavă capacități poetice, pentru a vedea dacă ar putea citi –
și ce despre umanitatea ei?
În acea zi documentată,
majoritatea celor optsprezece
erau undeva altceva (poate) –
de-a lungul orașului la o altă întâlnire –
dar ne plac basmele stabilite.
Am vrea (bine, aș face asta)
să ne gândim la Phillis ca la A Daniel în fuste, înarmat cu intențiile nestatornice ale lui Dumnezeu.
Un grațios profet african împotriva
descendenților puritanilor și comercianților de sclavi.
Ar fi vorbit ea în limbi atente,
supunându-i pe acei bărbați, Duhul Sfânt al ei personal care aruncă dinții fiarelor?
Ar fi ea –
un nevinovat care nu știe lumea –
ar fi împins puterea deoparte
sau a forțat-o în genunchi?
În acea zi, nu știm. (Nu este clar.)
În altă zi, cineva se întreabă dacă a lucrat cuvântul
la fel de tare pe cât îmi imaginez.
Dacă cântecele muzelor ei erau curate.
Sunt sigură că a zâmbit prea ușor
pentru a face kilograme și șilingi
pentru a-și câștiga libertatea –
a scris repede acele elegii
pentru doamne albe îndurerate
ar a crezut că drumul ei a fost greșit, dar a fost plecat?
Știa că minciunile pe care le spui
în tinerețe nu pot fi calmate?
(Știu
dar și eu am zâmbit –
oricum.
Aș vrea să cred că supraviețuirea.
Aș vrea să ajungă înainte
și să-mi arate cum să scriu
cei ironici drepți.
Aș vrea să trăim amândoi
până suntem întunecați întuneric,
apoi ne întindem și murim împreună,
apoi ne ridicăm și devenim proprii noștri zei.
Cititor, râde chiar acum
de sentimentalismul meu care caută Phillis și înțelegem.)
To Task Susanna Wheatley (Boston, februarie 1774)
Am întâlnit în ultima vreme un mare proces în moartea amantei mele,
să ne imaginați-vă pierderea unui părinte, soră sau frate, tandrețea
toate acestea au fost unite, în ea, – eram o săracă mică, proscrisă &
străină când a luat-o eu în …
„Scrisoare de la Phillis Wheatley către Obour Tanner”, 21 martie 1774
Phillis,
Trebuie să vă vorbesc liber.
Opera femeii
este să reziste.
Să înțelegi că moartea
este întotdeauna la îndemână.
Mai întâi sânge –
amintește-ți că am spus liber –
apoi un mai sângeros travaliu
și dacă ești norocos
vei părăsi acel pat
și dacă iubești minunea,
copilul tău.
Mort, moarte, pe moarte –
la început
și la sfârșit .
Vă sfătuiesc să nu vă căsătoriți niciodată
sau să nu aveți copii,
să nu vă sarcinați niciodată
corpul spart
care a fost pedepsit cu nașterea de atunci evacuare din grădină.
Vă rog
să rămâneți cu mine,
și să o ajutați pe amanta dvs.
să-și încheie zilele
cu spiritul vostru, față întunecată
care îi umple privirea.
Știu ce nu poți întreprinde.
Domnișoara Susanna știe cel mai bine.
Domnișoara Susanna
îți va spune despre copiii plecați:
John Născut la 21 decembrie 1746
A Cadou de Crăciun, ca Domnul nostru, care a sfâșiat sufletul mamei sale în bucăți.
Mângâierea plină de speranță a cochiliei din perle,
prima căutare din interior,
apoi rapiditate urgentă.
O durere care trebuie frecată
dar nu mângâiată.
Susanna S-a născut la 15 mai 1748
Ce-i cu un om? dragoste fără greutate?
Nimic de comparat.
Nimic, dar când
cel de-al treilea copil
încetează să respire și el –
fata mea, moliciunea atât de reală
pe un sân plin –
pentru mamă nu va fi
nici odihnă, nici somn,
până când mama nu va fi îngropată –
poate.
Here Lyes Sarah Who Died
11 mai 1752
În vârstă de 7 ani, 9 luni și 18 zile
A (Small) Pox on You (Boston 1776)
Cine locuiește în această casă &
care este numele Capului
Un anotimp diferit, chiar dacă
copacii arată la fel –
rareori mult viață.
În schimb, amenințarea veselă a momentului nepotrivit al morții,
vine să te depășească
ca un prost prost îndrăgostit.
Câte persoane din această casă
au avut Vărsă mică, atât albă, cât și neagră
Odată suferită întotdeauna imună –
vie sau în mormânt – dar mai întâi,
Patrioți bolnavi, britanici bolnavi,
Nativi bolnavi, sclavi bolnavi :
invazie de către familiari
a rudelor din Lumea Nouă.
Câți aparținând acestei familii
sunt acum în slujbă
Orașul care se luptă cu inamicul,
înăuntru și în jur, când orice vecin
poate aduce groaza în aer
în jurul gurii tale –
ia-ți soțul, ia-ți credința,
ia-ți libertatea, ia-ți copilul,
ia-ți soția, ia-ți pământul –
ia-ți ochii înainte să se termine.
Este continental sau colonial
Este pe mare sau pe pământ
Dacă pe mare
în ce vas
Câți dintre aceștia au murit
Note la poezii
„Arta de a stăpâni # 2”: Această poezie a fost scrisă după ce am citit eseul Joannei Brooks , „Phillis-ul nostru, noi înșine” în America n Literatura 82.1 (martie 2010). În eseu, Brooks se referă la un bine-cunoscut articol scris de Henry Louis Gates Jr., „Writing, Race and the Difference It Makes”, publicat în Critical Inquiry 12 (toamna 1985). Ca răspuns la discuția lui Gates despre acum celebra „examinare” a lui Phillis Wheatley de către cei optsprezece „cetățeni notabili” din Boston, Brooks afirmă: „Dar nu există, de fapt, nicio înregistrare cunoscută a unui astfel de eveniment … nicăieri nu se afirmă că semnatarii au examinat-o ei înșiși.”
„To Task”: porțiuni italizate ale acestui poem provin din Boston City Records of Births and Deaths, aflat pe baza de date a New England Historic Genealogical Society.
„A (Small) pox on You ”: Porțiuni italizate din poezii provin din Raportul comisarilor de înregistrări din orașul Boston, vol. 18 (1770-1777).
Declarație de cercetare poetică – „Cuvântul lui Phillis Wheatley” de Honorée Fanonne Jeffers
Ca student la două colegii istorice afro-americane la începutul anilor 1980, am a fost învățată poezia lui Phillis Wheatley, dar mesajul implicit al profesorilor mei era că oamenii negri aveau responsabilitatea de a o citi din cauza statutului ei istoric de afro-american „în primul rând”. Niciunul dintre profesorii mei nu a menționat vreodată că ar trebui să citim Wheatley din cauza meritelor sale artistice de poetă. Mi s-a subliniat că Wheatley nu era nici un revoluționar politic, nici un poet „real” cu niciun talent recunoscut.Și sincer, am fost de acord; pe baza citirii mele a celui mai cunoscut poem al lui Wheatley, „Despre a fi adus din Africa în America” și a primei sale linii tulburătoare de atunci – „„ Mi-a adus mila din țara mea păgână ”- am renunțat la poezia ei de peste douăzeci de ani .
Dar în 2003, am citit un articol de Henry Louis Gates, Jr. în The New Yorker, intitulat „Phillis Wheatley on Trial”, un extras din lungmetrajul său The Trials of Phillis Wheatley, care se adresează lui Wheatley primele vieți și vremuri și primirea singurei sale cărți, Poezii pe diverse subiecte, religioase și morale (1773). Ideea lui Gates este că, din cauza ideilor iluministe din secolul al XVIII-lea despre rasă și rațiune, a fost dificil pentru unii neo-englezi albi să-și imagineze Wheatley ca o persoană, cu atât mai puțin cineva capabil să scrie poezie. Astfel, s-au concentrat asupra faptului că Wheatley demonstrează că are alfabetizare și umanitate și mai puțin, implică Gates, pe abilitățile sale reale de a scrie poezie. Gates aduce un argument social intrigant în cartea sa, atât de interesant încât am cumpărat cartea (pe cartonașul scump scump) și, odată ce am terminat-o, am recitit poeziile lui Wheatley, culese în Phillis Wheatley: Complete Writings (2001), de Vincent Carretta. De asemenea, am recitit Wheatleys Poems online – într-o ediție digitală, astfel încât să văd cum arătau inițial poemele pe pagină.
Și apoi, m-am agățat de Phillis Wheatley – chiar dacă încă nu eram Nu sunt sigur dacă mi-a plăcut poezia ei sau nu. Cuvântul „milă” mă necăjea mereu, cu fericirea sa blândă. Am revenit în continuare la „milă” pentru că, până atunci, aveam sentimentul că Phillis Wheatley încerca să-mi spună ceva important, ceva ce îmi lipsea, dar că aș vrea obțineți dacă mă opresc și îi voi acorda atenție.
M-am întrebat dacă mai revine cineva la „milă”, așa că am început să caut alte surse secundare Wheatley și am întâlnit interogările spirituale ale lui Katherine Clay Bassard: Culture, Gender and Community in Early African American Women Writing (1999). Pot spune cu încredere deplină că, dacă nu aș fi citit niciodată cartea lui Bassard, nu m-aș fi angajat în proiectul meu actual de poezie despre Phillis Wheatley, pentru că Bassard plasează opera lui Wheatley în o perspectivă de gen rasial – nu doar negru sau femeie, ci amândouă – ceva pe care oamenii de știință bărbați, albi sau negri, nu l-au făcut.Bassard analizează munca lui Wheatley în ceea ce privește recunoașterea lui Wheatley, nu respingerea, a experienței sale traumatice a Middle Passage.
După ce am citit cartea lui Bassard, am început să acord o atenție mai mare poeziei lui Wheatley. De exemplu, în „To the Honourable William, Earl of Dartmouth” Wheatley scrie: „Eu, tânăr în viață, par o soartă crudă / Am fost smuls din sediul fericit al lui Afric”, în timp ce în „To the University of Cambridge, în New England, ”o poezie adresată studenților de la Harvard, ea scrie:„ Tată al milei ”, este mâna ta plină de har / M-a adus în siguranță din acele lăcașuri întunecate”. În primul poem, cuvântul „smuls” este violent, în timp ce în al doilea poem, Wheatley prezintă cuvântul „milă” într-un context ușor diferit decât în celălalt poem mai cunoscut („On Being Brought from Africa”) în America ”). În„ Pentru Universitatea din Cambridge ”, această„ milă ”specială nu cauzează răpirea lui Wheatley, ci una care îi permite să supraviețuiască în tranzit, o călătorie nu doar din Africa, ci călătoria pe care a supraviețuit-o în„ siguranță ”. ” Astfel, „locuințe întunecate” pare să se refere la Pasajul de Mijloc, și nu Africa. Cel mai izbitor din ambele poezii este îndrăzneala lui Wheatley, adresându-se bărbaților albi și spunându-le despre sclavia ei, despre trauma ei. Această revendicare a vocii este un act curaj din partea unei femei negre din secolul al XVIII-lea, care era încă sclavă la acea vreme și care nu avea nicio literatură în contextul ei de gen rasial.
„Voi, bărbații albi, mi-ați făcut asta”, Wheatley spune în esență în aceste două poezii. „M-ai făcut sclav când am fost liber. M-ai luat departe de singura casă pe care am cunoscut-o vreodată, de la părinții mei și din copilărie. M-a durut și încă mă doare. Și nu numai că voi ridica vocea și voi vorbi despre cum doare, o să mă asculți vorbind despre cum doare. ”
Și brusc – exact așa – am văzut strălucirea poeziei lui Phillis Wheatley.
Când a avut loc epifania mea, am fost profesor de facultate și autorul propriilor mele trei cărți de poezie.Am decis să scriu câteva poezii despre Wheatley, această femeie care îmi făcuse posibilă viața de poet feminin negru, dar știam Trebuia să aflu mai multe despre ea. Am avut norocul să obțin o bursă Baron Artist 2009 la Societatea Americană de Antichități pentru a efectua cercetări despre Wheatley. Când am ajuns la AAS, am fost sfătuit să încep cercetările cu William H Biografia germinală a lui Robinson, Phillis Wheatley and Her Writings (1984), epuizată și nu este disponibilă la biblioteca mea universitară, precum și heBlack Biographical Dictionaries, 1790-1950 (1987), editat de Henry Louis Gates, Jr., Randall K. Burkett și Nancy Hall Burkett.Am descoperit repede că toate sursele Wheatley secundare indicau textul secolului al XIX-lea Memoir and Poems of Phillis Wheatley, a Native African and a Slave (1834) de Margaretta Matilda Odell și toate sursele secundare se bazau în mare parte pe Memoriile lui Odell pentru documentația primară despre Viața timpurie a lui Wheatley. Odell se descrie pe sine drept „descendentă colaterală” a lui Susanna Wheeler Wheatley, fosta amantă a lui Phillis Wheatley; totuși, nu am putut găsi o legătură de familie între Odell și Susanna Wheatley în niciuna dintre cercetările mele. Deși unele dintre istoriile ulterioare ale lui Phillis Wheatley oferă biți și bucăți de documentație pentru afirmațiile lui Odell despre viața lui Wheatley în Memorie, rămân lacune uriașe în cercetare și, în plus, cartea lui Odell a fost scrisă la cincizeci de ani de la moartea lui Wheatley și fiecare membru adult imediat al „familiei albe” a lui Wheatley (John, Susanna, Mary și Nathaniel) au murit chiar înainte ca Phillis Wheatley.
Există câteva adevăruri în Memoriile lui Odell. Conform Căsătoriilor din Boston, 1700-1809, Phillis Wheatley s-a căsătorit cu John Peters (la 1 aprilie 1778); ambele sunt listate ca „negri liberi”. Odell susține că Peters era încă în viață după ce Wheatley a murit în 1784 și că a cerut actele soției sale moarte de la prieteni albi care erau în posesia lor. În iulie 2009, când am vizitat Divizia de Nord-Est a Arhivelor Naționale din Waltham, Massachusetts, a găsit un „John Peters” listat la recensământul din Boston, Massachusetts, 1790; acest John Peters a fost un „om liber de culoare” și nu există niciun alt afro-american John Peters nicăieri în Boston în acel an de recensământ. Cu toate acestea, adevărul documentat în Memoriile lui Odell este amestecat cu afirmații nedovedite. De exemplu, nu există înregistrare a faptului că Peters a vândut hârtiile soției sale moarte pentru a-i acoperi datoriile sau s-a mutat „la sud” după moartea ei, după cum afirmă Odell; mai mult, având în vedere climatul rasial din sudul SUA de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, să nu spunem nimic despre prevalența sclaviei acolo, mutarea în această zonă ar fi fost o mișcare extrem de ciudată pentru un bărbat negru liber. Nu există înregistrări primare privind nașterea, botezul sau decesul pentru niciun copil – să fie doar trei – copii născuți de Phillis Wheatley și John Peters. În notificările publicate în ziarele din New England care furnizează data morții lui Wheatley la (sau foarte aproape de) duminică, 5 decembrie 1784, niciun copil nu este menționat ca murind sau îngropat alături de ea.
Având în vedere lipsa documentației pentru legătura familiei Odell cu Wheatley-urile albe și lipsa dovezilor pentru majoritatea afirmațiilor sale despre viața lui Wheatley, este îngrijorător faptul că, în 176 de ani, savanții nu au pus la îndoială dreptul lui Odell de a vorbi pentru Phillis Wheatley. Această încredere oarbă continuă tendința istorică tulburătoare a afro-americanilor, și în special a femeilor negre, care au nevoie de binefăcătorii albi pentru a-și justifica viața și istoria. În acest caz, Odell nu oferă nicio documentație pentru portretul vieții lui Phillis Wheatley, totuși cuvântul ei nedovedit a fost reprodus de cei mai renumiți cărturari Wheatley din lume, inclusiv Henry Louis Gates, Jr. și Vincent Carretta.
n câteva zile de la bursa mea la American Antiquarian Society și când am întâlnit problemele legate de Memoriile lui Odell, am fost cuprins de îndoială de sine cu privire la proiectul meu de poezie. Odată ce am aflat că nu pot lua de la sine ceea ce credeam că știu despre Wheatley, m-am întrebat dacă ar trebui să continui; înainte de a ajunge la AAS, scrisesem deja câteva poezii despre ea, pe baza cărții lui Odell. Deși al meu nu era un proiect de istorie convențional, am vrut să fac ceea ce era adevărat și să fac niște salturi emoționale cu aceste fapte. Acum, mi-am dat seama, nu știam prea multe. Eram frânt de inimă și, sincer, foarte furios. Apoi, am decis să încerc să documentez tot ce am putut găsi despre Phillis Wheatley și am fost încurajat să fac acest lucru de către bibliotecarii și cercetătorii de la AAS (în special Caroline Sloat și Elizabeth Pope). Folosind Memoriile lui Odell ca ghid, am început lucrarea plictisitoare, dar entuziasmantă a documentației primare, astfel încât să pot scrie poeziile pe care acum le doream – aveam nevoie – să le scriu. Sunt încă în curs de a încerca documentația primară completă.
Un an mai târziu, seria mea planificată, scurtă de poezii despre Wheatley, a devenit un proiect în curs de desfășurare intitulat The Age of Phillis, care nu doar își imaginează viața și vremurile lui Wheatley, ci și epoca Revoluției Americane din Massachusetts. După recitirea poeziei lui Wheatley, ceea ce mă frapează este preocuparea ei pentru spiritualitate, maternitate, rasă și propria politică contemporană. Și, deși „vocea” lui Wheatley aderă cu siguranță la constrângerile poetice – și restricțiile feminine – ale timpului ei, nu este o exagerare să-l localizăm pe Wheatley ca strămoș literar al poetului negru contemporan Lucille Clifton, pe care cineva l-ar caracteriza ca poet feminist în comandă deplină a agenției artistice.După cum observă savantul Joanna Brooks, Wheatley a fost „recrutată în muncă emoțională … A crescut audiența, a dezvoltat o rețea de susținători, a publicat o primă carte remarcabilă și și-a conceput propria omisie” Astfel, narațiunea generală care trece prin Epoca lui Phillis este cea a unei femei neliberate în căutarea agenției sale, una a cărei lucrare se referă la moartea efectivă a copiilor (ruptă prematur de la mamele lor) ca mijloc de oglindire a propriei sale figurative. moarte și separarea traumatică de mama / țara ei africană. Încadrarea acestei narațiuni este epoca politică a Revoluției Americane și preocuparea ironică colonială pentru libertatea din Anglia, în mijlocul oribilului, dar lucrativului comerț cu sclavi.
Sigur , Opera lui Wheatley este „tânără” – ce primă carte de poezie nu este tânără, cu defectele și greșelile ei? Dacă s-ar descoperi versiunile timpurii ale poeziilor contemporanilor albi ai lui Wheatley, sunt sigur că am putea găsi defecte și pași greși similari. Deși nu cred că Wheatley ar trebui să primească o trecere cu poezia ei, nici eu nu mă simt de parcă ar trebui menținută la un standard artistic mai înalt decât alți poeți care se întâmplă să fie albi și / sau bărbați. Și aș contesta cu tărie pe oricine susține că opera lui Wheatley este în esență juvenilia. Finalizând acest proiect, imaginându-mi viața și vremurile acestei femei strălucitoare și complexe, sper să fac imposibil ca oricine se apropie de opera lui Phillis Wheatley să renunțe vreodată la arta ei curajoasă.
Lecturi suplimentare
Poemele lui Phillis Wheatley pe diferite subiecte, religioase și morale (Londra, 1773) este singura ei carte de poezie; cu toate acestea, a se vedea Phillis Wheatley: Complete Writings editat de Vincent Carretta (New York, 2001) pentru cea mai recentă colecție a tuturor scrierilor Wheatley existente; vezi, de asemenea, Poemele lui Phillis Wheatley (ediția revizuită și mărită) editat de Julian Mason (Chapel Hill, 1989); și vezi The Collected Works of Phillis Wheatley editat de John C. Shields (New York, 1988).
Declarația lui John Wheatley în Poemele lui Phillis Wheatley pe diverse subiecte, religioase și morale povestește prima sa biografie; vezi, de asemenea, Memoria Margaretei Matilda Odell și Poemele lui Phillis Wheatley, un nativ african și un sclav. Dedicat prietenilor africani (Boston, 1834). Phillis Wheatley and Her Writings de William H. Robinson (New York, 1984) oferă o bio-bibliografie a lui Phillis Wheatley. Consultați Căsătoriile din Boston, 1700-1809 (http://www.AmericanAncestors.org) pentru informații despre căsătoria lui Phillis Wheatley din 1778 cu John Peters. A se vedea Henry Louis Gates, Jr., Randall K. Burkett și Nancy Hall Burkett, Black Biographical Dictionaries, 1790-1950 (Alexandria, Virginia, 1987) pentru contextul istoric al femeilor afro-americane de la sfârșitul secolului al XVIII-lea.
Marcus Redikers The Slave Ship: A Human History (New York, 2004) oferă o istorie excelentă și cuprinzătoare a comerțului transatlantic cu sclavi și o explorare a traumei pasajului mediu. Vezi „Introducerea” lui Vincent Carretta în Phillis Wheatley: Complete Writings (New York, 2001) pentru o discuție despre temele sclaviei în poezia lui Wheatley; vezi și Will Harris, „Phillis Wheatley, Subiectivitatea diasporică și Canonul afro-american”, MELUS 33.3 ( 2008): 27-43. Pentru o examinare a poeziei lui Wheatley și a identității sale de gen rasial ca persoană neliberată, vezi „Miracolul dificil al poeziei negre din America sau ceva ca un sonet pentru Phillis Wheatley”, din June Jordan, Massachusetts Review 27.2 (vara 1986): 252-262. Pentru o discuție despre trauma lui Middle Passage a lui Phillis Wheatley și legătura sa cu enunțarea spirituală în poezia sa, vezi Katherine Clay Bassard, Spiritual Interrogations: Culture, Gender and Community in Early African American Women Writing (Princeton, NJ, 1999). Vezi Joanna Brooks American Lazarus: Religion and the Rise of African American and Native American Literatures (New York, 2003) pentru o discuție a temelor creștine în poezia lui Wheatley.
Pentru o discuție despre elegiile lui Phillis Wheatley și legătura lor cu patronajul literar a operei sale, vezi Joanna Brooks, „Our Phillis, Ourselves”, American Literature 82.1 (martie 2010): 1-28. Frances Smith Foster’sWritten by Herself: Literary Production by African American Women, 1746-1892 (Bloomington, Indiana, 1993) oferă o discuție despre scriitoarele afro-americane din secolul al XVIII-lea și contextul lor literar. Pentru o primire critică a poeziei lui Wheatley de-a lungul a două secole, a se vedea Poetica de eliberare, fundaluri și contexte a lui Phillip Wheatley, de John C. Shields (Knoxville, 2008) Pentru teoria iluminismului din secolul al XVIII-lea și legătura sa cu recepția critică a poeziei lui Wheatley, vezi Henry Louis Gates, Jr., „Phillis Wheatley on Trial”, The New Yorker (20 ianuarie 2003): 82; vezi și Henry Louis Gates, Jr. , The Trials of Phillis Wheatley (New York, 2003); și vezi Thomas Jefferson, Notes on the State of Virginia (1781).Pentru teoria iluminismului și ordonarea raselor, a se vedea David Hume, „Of National Characters” în Eseuri și tratate despre mai multe subiecte (Londra, 1753); Sentimentul frumosului și sublimului ”în Observații despre sentimentul frumosului și sublimului, tradus de John T. Goldthwait (Berkeley, 1981). Pentru o discuție multidisciplinară despre dezvoltarea teoriei raselor, vezi C. Loring Brace, Race is a Four-Letter Word: The Genesis of the Concept (New York, 2005).