Filozofia greacă vecheEdit
În filosofia occidentală, conceptul de tabula rasa poate fi urmărit înapoi în scrierile din Aristotel care scrie în tratatul său De Anima (Περί Ψυχῆς, „Despre suflet”) al „tăbliței neînscrise”. Într-unul dintre cele mai cunoscute pasaje ale acestui tratat, el scrie că:
Nu am eliminat deja dificultatea legată de interacțiunea care implică o comună element, atunci când am spus că mintea este într-un sens potențial tot ceea ce se poate gândi, deși de fapt nu este nimic până când nu a gândit? Ce crede că trebuie să fie în el, așa cum se poate spune că personajele sunt pe o tabletă de scris pe care încă nimic nu este scris: exact asta se întâmplă cu mintea.
Această idee a fost dezvoltată în continuare în filosofia greacă veche de către școala stoică. Epistemologia stoică subliniază că mintea începe necompletată, dar dobândește cunoștințe pe măsură ce lumea exterioară este impresionată de ea. Doxograful Aetius rezumă această concepție ca „Când se naște un om, spun stoicii, el are porunca sufletească ca o foaie de hârtie gata de scris după. „Diogenes Laërtius atribuie o credință similară lui Zenon stoic din Citium când scrie în Lives and Op idei ale filozofilor eminenti care:
Percepția, din nou, este o impresie produsă în minte, numele său fiind împrumutat în mod corespunzător din impresiile pe ceară făcute de un sigiliu ; și percepția pe care o împart, de înțeles și de neînțeles: de înțeles, pe care o numesc criteriul faptelor și care este produsă de un obiect real și, prin urmare, este în același timp conformă cu acel obiect; De neînțeles, care nu are nicio relație cu vreun obiect real sau, dacă are o astfel de relație, nu îi corespunde, fiind doar o reprezentare vagă și indistinctă.
Avicenna (sec. XI) Edit
În secolul al XI-lea, teoria tabula rasa a fost dezvoltată mai clar de filosoful persan Avicenna (arab: Ibn Sina). El a susținut că „intelectul uman la naștere seamănă cu o tabula rasa, o potențialitate pură care se actualizează prin educație și ajunge să cunoască”. Astfel, conform lui Avicenna, cunoașterea este atinsă prin „familiaritatea empirică cu obiectele din această lume din care se abstracteze concepte universale”, care se dezvoltă printr-o „metodă silogistică de raționament; . ” El a susținut în continuare că intelectul însuși „posedă niveluri de dezvoltare din intelectul static / material (al-aql al-hayulani), că potențialitatea poate dobândi cunoștințe către intelectul activ (al-aql al-fail), starea intelectului uman împreună cu sursa perfectă de cunoaștere. „
Ibn Tufail (sec. XII) Edit
În secolul al XII-lea, filozoful și romancierul andaluz-islamic, Ibn Tufail (cunoscut sub numele de Abubacer sau Ebn Tophail în Occident) a demonstrat teoria tabula rasa ca un experiment de gândire prin romanul său filozofic arab, Hayy ibn Yaqdhan, în care descrie dezvoltarea minții unui copil sălbatic „dintr-o tabula rasa la cea a unui adult, în deplină izolare de societate „pe o insulă pustie, numai prin experiență.
Traducerea latină a romanului său filosofic, intitulată Philosophus Autodidactus, publicată de Edward Pococke cel Tânăr în 1671, a avut o influență asupra formulării tabulei rasa de John Locke în An Essay Concerning Human Understanding.
Aquinas (secolul al XIII-lea) Edit
Figura feminină (sibilă cu Tabula Rasa) de Diego Velázquez , c. 1648
În secolul al XIII-lea, Sfântul Toma de Aquino a adus noțiunile aristotelice și aviceniene în prim-planul gândirii creștine. Aceste noțiuni contrastează puternic cu cele deținute anterior. Noțiuni platonice ale minții umane ca entitate care a existat undeva în ceruri, înainte de a fi trimise în jos să se alăture unui corp aici pe Pământ (cf. Phaedo și Apology ale lui Platon, precum și altele). Sf. Bonaventură (de asemenea, secolul al XIII-lea) a fost unul dintre cei mai aprigi adversari intelectuali ai lui Aquino, oferind unele dintre cele mai puternice argumente față de ideea platonică a minții.
Fortescue (sec. Al XV-lea) Edit
crierile lui Avicenna, Ibn Tufail și Aquino despre teoria tabula rasa au rămas neprogresate și netestate timp de câteva secole.De exemplu, juristul britanic medieval târziu, Sir John Fortescue, în lucrarea sa Laudă legile Angliei (Capitolul VI), ia de la sine înțeles noțiunea tabula rasa, subliniind-o ca bază a necesității educației tânăr în general și al tinerilor prinți în mod specific:
|
His igitur, Princeps, dum Adolescens es, et Anima tua velut Tabula rasa, depinge eam, ne in futurum ipsa Figuris minoris Frugi delectabilius depingatur. |
Prin urmare, prinț, în timp ce ești tânăr și mintea ta este ca o ardezie curată, impresionează-le pe acestea lucruri, ca nu cumva în viitor să fie impresionat mai plăcut cu imagini cu valoare mai mică. |
Locke ( Secolul al XVII-lea) Edit
Modernul ideea teoriei este atribuită în principal expresiei ideii lui John Locke în Eseu referitor la înțelegerea umană, în special folosind termenul de „carte albă” din Cartea II, Cap. I, 2. În filozofia lui Locke, tabula rasa era teoria că la naștere mintea (umană) este o „ardezie goală” fără reguli de prelucrare a datelor și că datele sunt adăugate și regulile de prelucrare sunt formate numai de una ” Experiențele senzoriale. Noțiunea este centrală pentru empirismul lockean; servește drept punct de plecare pentru explicația ulterioară a lui Locke (în Cartea II) a ideilor simple și a ideilor complexe.
După cum a înțeles Locke, tabula rasa a însemnat că mintea individului s-a născut goală și de asemenea, a subliniat libertatea indivizilor de a-și crea propriul suflet. Indivizii sunt liberi să-și definească conținutul caracterului – dar identitatea de bază ca membru al speciei umane nu poate fi modificată. o natură umană imuabilă duce la doctrina lockeană a drepturilor „naturale”. Ideea lui Locke despre tabula rasa este comparată frecvent cu punctul de vedere al naturii umane al lui Thomas Hobbes, în care oamenii sunt înzestrați cu conținut mental inerent – în special cu egoism. / p>
Freud (secolul al XIX-lea) Edit
Tabula rasa apare și în psihanaliza lui Sigmund Freud. Freud a descris trăsăturile de personalitate ca fiind formate din dinamica familiei (vezi complexul Oedip). Teoriile lui Freud implică faptul că oamenilor le lipsește liberul arbitru, dar și că influențele genetice asupra personalității umane sunt minime. În psihanaliza freudiană, una este determinată în mare parte de educația proprie.