Sfințirea

În diferitele ramuri ale creștinismului, sfințirea se referă de obicei la o persoană care devine sfântă, cu detalii diferite în diferite ramuri.

Roman CatholicismEdit

Biserica Catolică susține doctrina sfințirii, învățând că:

Harul sfințitor este acel har care conferă sufletelor noastre o viață nouă, adică împărtășind viața lui Dumnezeu. Împăcarea noastră cu Dumnezeu, pe care mântuirea lui Hristos a meritat-o pentru noi, își găsește realizările în harul sfințitor. Prin acest dar cel mai de preț participăm la viața divină; avem dreptul să fim numiți copii ai lui Dumnezeu. Acest har este sursa tuturor meritelor noastre supranaturale și ne conferă dreptul la gloria eternă.

Potrivit Enciclopediei Catolice, „sfințenia” diferă pentru Dumnezeu , persoană fizică și corporativă. Pentru Dumnezeu, este perfecțiunea morală absolută unică a lui Dumnezeu. Pentru individ, este o uniune strânsă cu Dumnezeu și perfecțiunea morală rezultată. Este în esență a lui Dumnezeu, printr-un dar divin. Pentru o societate, este capacitatea de a produce și asigură sfințenie în membrii săi, care prezintă o sfințenie reală, nu doar nominală. Sfințenia Bisericii este dincolo de puterea umană, dincolo de puterea naturală.

Sfințenia este reglementată de standardele convenționale stabilite.

Ortodoxia Răsăriteană

Creștinismul ortodox predă doctrina teozei, prin care oamenii capătă proprietăți divine. O scriptură cheie care susține acest lucru este 2 Petru 1: 4. În secolul al IV-lea, Atanasie a învățat că Dumnezeu a devenit Om pentru ca Omul să devină Dumnezeu. În esență, Omul nu devine divin, dar în Hristos poate lua parte la natura divină. Versiunea mântuirii acestei Biserici restabilește imaginea lui Dumnezeu în om. O astfel de temă este eliberarea de mortalitatea cauzată de dorințele lumii.

LutheranismEdit

Martin Luther, predat în Catehism mare că sfințirea este cauzată doar de Duhul Sfânt prin puternicul Cuvânt al lui Dumnezeu. Duhul Sfânt folosește bisericile pentru a aduna creștini împreună pentru învățătura și predicarea Cuvântului lui Dumnezeu.

Sfințirea este lucrarea Duhului Sfânt de a ne face sfânt. Când Duhul Sfânt creează credință în noi, El reînnoiește în noi chipul lui Dumnezeu, astfel încât prin puterea Lui să producem fapte bune. Aceste fapte bune nu sunt meritorii, ci arată credința în inimile noastre (Efeseni 2: 8-10, Iacov 2:18). Sfințirea curge din justificare. Este un proces continuu care nu va fi complet sau nu va atinge perfecțiunea în această viață.

Luther a văzut, de asemenea, cele Zece Porunci ca mijloace prin care Duhul Sfânt sfințește.

„Astfel avem Cele Zece Porunci, o recomandare a doctrinei divine, cu privire la ce trebuie să facem pentru ca întreaga noastră viață să fie plăcută lui Dumnezeu și adevărata fântână și canal din și în care trebuie să iasă și să curgă tot ceea ce trebuie să fie o lucrare bună, astfel încât în afara celor Zece Comman nicio lucrare sau lucru nu poate fi bun sau plăcut lui Dumnezeu, oricât de mare sau de prețioasă ar fi aceasta în ochii lumii … oricine le atinge este un om ceresc, îngeresc, mult deasupra tuturor sfințeniei lumii. Ocupă-te doar cu ei și încearcă din răsputeri, aplică toată puterea și abilitățile și vei găsi atât de multe de făcut încât nu vei căuta și nu vei stima nicio altă lucrare sau sfințenie. „

Luteranismul pietist subliniază puternic „poruncile divine biblice ale credincioșilor de a trăi o viață sfântă și de a lupta pentru o viață sfântă, sau sfințire.”

AnglicanismEdit

O carte a editurii anglicane din 2002 afirmă că „nu există o învățătură explicită despre sfințire în formularele anglicane”. Un glosar al Bisericii Episcopale (SUA) oferă unele învățături: „Formularele anglicane au avut tendința de a vorbi despre sfințire ca procesul lucrării lui Dumnezeu în noi prin care creștem în plinătatea vieții răscumpărate”. În afara formularelor oficiale, sfințirea a fost o problemă în Comuniunea Anglicană de la înființare.

Teologul anglican din secolul al XVI-lea Richard Hooker (1554-1600) a făcut distincția între „dreptatea justificării” care este imputată de Dumnezeu și „dreptatea sfințirii” care cuprinde lucrările pe care le faceți ca rezultat „inevitabil” al justificării.

Jeremy Taylor (1613-1667) a susținut că justificarea și sfințirea nu pot fi separate; acestea sunt „doi pași în un proces lung ”.

O lucrare a Bisericii Angliei din secolul al XIX-lea a fost de acord cu Jeremy Taylor că justificarea și sfințirea sunt„ inseparabile ”. Cu toate acestea, acestea nu sunt același lucru. Justificarea„ se găsește numai în lucrarea lui Hristos ” . „Sfințirea este lucrarea Duhului Sfânt în noi și este o lucrare progresivă.”

ReformedEdit

Teologii calviniști interpretează sfințirea ca procesul de a fi sfințiți numai prin meritele și îndreptățirea lui Iisus Hristos prin lucrarea Duhului Sfânt care sunt apoi reflectate în umanitate. Sfințirea nu poate fi atinsă prin orice proces bazat pe lucrări, ci numai prin lucrările și puterea divinului. Când o persoană este neregenerată, esența lor este cea care păcătuiește și face răul. Dar când o persoană este justificată prin Hristos, nu mai este persoana (în esența lor) care păcătuiește, ci persoana acționează în afara caracterului lor. Cu alte cuvinte, persoana nu este ea însăși, nu este fidelă cu cine este.

MethodistEdit

În teologia Wesley-Arminiană, care este susținută de Biserica Metodistă ca precum și prin Sfintele Biserici, „sfințirea, începutul sfințeniei, începe de la noua naștere”. Cu Harul lui Dumnezeu, metodistii „fac lucrări de evlavie și milă, iar aceste lucrări reflectă puterea sfințirii”. Exemple ale acestor mijloace de har (lucrări de evlavie și opere de milă) care ajută la sfințire includ primirea frecventă a sacramentului Sfintei Împărtășanii (lucrarea evlaviei) și vizitarea bolnavilor și a celor aflați în închisoare (lucrarea de milă). Teologia legământului Wesleyan subliniază, de asemenea, că un aspect important al sfințirii este păstrarea legii morale cuprinse în cele Zece Porunci. Ca atare, în „sfințire cineva devine mai mult ca Hristos”. Acest proces de sfințire care începe la noua naștere (prima lucrare a harului) are ca scop perfecțiunea creștină, cunoscută și sub numele de întreaga sfințire (a doua lucrare a harului), pe care John Wesley, progenitorul credinței metodiste, l-a descris ca o inimă „în mod obișnuit umplut cu dragostea lui Dumnezeu și a aproapelui” și ca „având mintea lui Hristos și umblând așa cum umbla el”. Pentru John Wesley lucrarea întregii sfințiri era distinct separată de regenerare și a fost „realizată instantaneu, deși poate fi abordată prin pași lent și graduali”. O afirmație mai completă a poziției lui Wesley merge astfel:

„Este acea dispoziție obișnuită a sufletului care, în scrierile sacre, este numită sfințenie ; și ceea ce implică în mod direct, a fi curățat de păcat, „de orice murdărie atât a cărnii, cât și a duhului;” și, în consecință, ființa înzestrată cu acele virtuți care erau și în Hristos Isus; ființa atât de „reînnoită în spiritul minții noastre”, încât să fie „perfectă precum Tatăl nostru din ceruri este perfect”. „

Acesta este doctrină că prin puterea harului sfințitor al lui Dumnezeu și atenția asupra mijloacelor harului poate curăța un creștin de influența corupătoare a păcatului originar în această viață. Este expus în articolele metodiste de religie:

Sfințirea este acea reînnoire a naturii noastre căzute de către Duhul Sfânt, primită prin credința în Isus Hristos, al cărui sânge de ispășire curăță de orice păcat; prin care nu suntem eliberați doar din vinovăția păcatului, ci suntem spălați de poluarea lui, mântuit de puterea lui și suntem capabili, prin har, să-L iubim pe Dumnezeu din toată inima noastră și să umblăm în poruncile Sale sfinte fără prihană.

Justificarea este privită ca un pas inițial de recunoaștere a sfințeniei lui Dumnezeu, cu sfințirea ca, prin harul și puterea lui Dumnezeu, să intre în ea. O scriptură cheie este Evrei 12:14: „Urmează după … sfințenie, fără de care nimeni nu-L va vedea pe Domnul.” Biserica Wesleyană (cunoscută anterior ca Biserica Metodistă Wesleyană) afirmă că sfințirea are trei componente – inițială, progresivă și întreagă:

Credem că sfințirea este acea lucrare a Duhului Sfânt prin care copilul lui Dumnezeu este separat de păcat către Dumnezeu și este capabil să-l iubească pe Dumnezeu cu toate inima și să umble fără prihană în toate poruncile Sale sfinte. Sfințirea este inițiată în momentul îndreptățirii și regenerării. în acel moment există o sfințire treptată sau progresivă pe măsură ce credinciosul merge cu Dumnezeu și crește zilnic în har și într-o ascultare mai perfectă față de Dumnezeu. Aceasta se pregătește pentru criza întregii sfințiri care se face instantaneu atunci când credincioșii se prezintă ca jertfe vii, sfinte și acceptabile lui Dumnezeu, prin credința în Iisus Hristos, fiind efectuată prin botezul cu Duhul Sfânt care curăță inima de toate păcatele consangvinizate. Criza întregii sfințiri îl perfecționează pe credinciosul în dragoste și împuternicește acea persoană pentru o slujire eficientă. Este urmată de o creștere pe tot parcursul vieții în har și de cunoașterea Domnului și Mântuitorului nostru, Isus Hristos. Viața sfințeniei continuă prin credința în sângele sfințitor al lui Hristos și se dovedește prin ascultarea iubitoare a voinței revelate a lui Dumnezeu.

John Wesley a învățat că sfințenia exterioară în forma „cuvintelor corecte și acțiunilor corecte” ar trebui să reflecte transformarea interioară trăită prin a doua lucrare a harului.

PenticostalismEdit

Există două poziții penticostale în ceea ce privește sfințirea, sfințirea întreagă și sfințirea progresivă.

Întreaga sfințire ca a doua lucrare a harului, este poziția penticostală confesiuni care își aveau inițial rădăcinile în teologia wesleyan-arminiană, precum Biserica Sfințeniei Internaționale Penticostale, Biserica lui Dumnezeu (Cleveland), Alianța Creștină și Misionară și Biserica Internațională a Evangheliei Foursquare. Aceste confesiuni diferă de Bisericile metodiste (inclusiv Mișcarea Sfințeniei) prin faptul că învață posibilitatea unei a treia lucrări a harului – glossolalia.

Sfințirea progresivă este lucrarea sfințirii credinciosului prin har și deciziile credinciosului după noua naștere. Aceasta este poziția altor confesiuni penticostale, precum Adunările lui Dumnezeu.

QuakerismEdit

George Fox, fondatorul Quakerismului, a predat perfecțiunea creștină, cunoscută și în tradiția Prietenilor ca „Perfecționismul”, în care credinciosul creștin putea fi eliberat de păcat. În câteva principii ale poporului ales al lui Dumnezeu, care în dispreț sunt numiți quakerii, pentru ca toți oamenii din întreaga creștinătate să poată citi din nou și, prin urmare, propriile lor state să fie luate în considerare, el scrie în secțiunea „XVI. Despre perfecțiune”:

CEEI care l-au adus pe om în imperfecțiune este Diavolul și lucrarea sa care a condus de la Dumnezeu; pentru că Omul era perfect înainte de a cădea, pentru că toate lucrările lui Dumnezeu sunt perfecte; deci Hristos, care distruge Diavolul și lucrările sale, îl face pe om din nou perfect, distrugându-l pe cel care l-a făcut imperfect, ceea ce Legea nu a putut face; așa prin sângele său El curăță de orice păcat; și printr-o singură ofrandă, i-a desăvârșit pentru totdeauna pe cei sfințiți; și cei care nu cred în Lumina care vine de la Hristos, prin care ar putea vedea jertfa și vor primi sângele, sunt Și apostolii care erau în Lumină, Hristos Iisus, (care distruge Diavolul și lucrările sale) au vorbit Înțelepciune printre aceia care erau Perfecti, deși nu puteau să fie printre cei Carnali; Și Lucrarea lor era pentru desăvârșirea Sfinților, din această cauză li s-ar fi dat lucrarea lor până când toți au ajuns la Cunoașterea Fiului lui Dumnezeu, care distruge Diavolul și lucrările sale și care pune capăt profeților, primul legământ, tipuri, figuri , Umbre; Și până când toți au venit la unitate y al Credinței care le-a purificat inimile, care le-a dat biruință asupra a ceea ce separă de Dumnezeu, în care au avut acces la Dumnezeu, prin care credința i-a plăcut, prin care au fost îndreptățiți; Și așa până când au ajuns la un Om Perfect, la Măsura Staturii deplinătății lui Hristos; și așa a spus Apostolul: Hristos în tine predicăm speranța slavei, avertizându-l pe fiecare om, ca să-l putem prezenta pe fiecare om perfect în Hristos Isus.

Primii quakerii, după Fox, au învățat că, ca urmare a Noii Nașteri prin puterea Duhului Sfânt, omul ar putea fi liber de păcatul real dacă ar continua să se bazeze pe lumina interioară și „să se concentreze pe crucea lui Hristos ca centrul credinței ”. George Fox a subliniat „responsabilitatea personală pentru credință și emanciparea de păcat” în învățătura sa despre perfecționism. Pentru creștin, „perfecționismul și eliberarea de păcat erau posibile în această lume”.

Unele confesiuni quaker au fost fondate pentru a sublinia această învățătură, cum ar fi Întâlnirea centrală anuală a prietenilor.

KeswickianismEdit

Teologia Keswickiană, care a apărut în Mișcarea vieții superioare, învață o a doua lucrare a harului care are loc prin „predare și credință”, în care Dumnezeu păstrează un individ de păcat. Confesiunile keswickiene, cum ar fi Alianța creștină și misionară, diferă de mișcarea sfințeniei Wesleyan prin faptul că Alianța creștină și misionară nu vede întreaga sfințire ca o curățare de păcatul originar, în timp ce confesiunile sfințeniei care susțin teologia wesley-arminiană afirmă această credință.

Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă Editare

În Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă, sfințirea este privită ca un proces și un dar de la Dumnezeu care face ca orice dorință să fie membru sfânt, conform pocăinței și eforturilor lor drepte, prin harul fără egal al Mântuitorului Iisus Hristos. Pentru a deveni sfințiți sau sfinți, trebuie să faceți tot ce poate pentru a trăi așa cum a trăit Hristos, conform învățăturilor lui Hristos. străduiește-te să duci o viață sfântă pentru a fi considerat cu adevărat Sfânt.În canonul scriptural al Bisericii, o referință la sfințire apare în Helaman 3:35, în Cartea lui Mormon:

Cu toate acestea au postit și s-au rugat de multe ori, și au devenit tot mai puternici în smerenia lor, și mai fermă și mai fermă în credința lui Hristos, până la umplerea sufletelor lor de bucurie și mângâiere, da, chiar până la purificarea și sfințirea inimilor lor, care sfințirea vine din cauza Lăsându-și inimile înaintea lui Dumnezeu.

Bătrânul Dallin H. Oaks, pe atunci din Cvorumul celor Doisprezece Apostoli, a explicat și el despre sensul sfințeniei. / p>