Panopticon (Română)

În 1965, istoricul conservator Shirley Robin Letwin a trasat pofta fabiană de planificare socială la primii gânditori utilitariști. Ea a susținut că dispozitivul pentru animale de companie al lui Bentham, închisoarea panopticonului, a fost un dispozitiv de o eficiență atât de monstruoasă încât nu a lăsat loc umanității. A acuzat-o pe Bentham că a uitat pericolele puterii neîngrădite și a susținut că „în ardoarea sa pentru reformă, Bentham a pregătit calea pentru ceea ce se temea „. Gânditorii libertariști recenți au început să considere întreaga filosofie a lui Bentham ca fiind cea care a pregătit calea către statele totalitare. La sfârșitul anilor 1960, istoricul american Gertrude Himmelfarb, care publicase The Haunted House of Jeremy Bentham în 1965, a fost în fruntea descrierii mecanismului de supraveghere al lui Bentham ca instrument de opresiune și control social. David John Manning a publicat The Mind a lui Jeremy Bentham în 1986, în care a argumentat că teama lui Bentham de instabilitate l-a determinat să pledeze pentru ingineria socială nemiloasă și pentru o societate în care nu ar putea exista intimitate sau toleranță față de deviant.

-1970, panopticonul a fost adus în atenția mai largă de psihanalistul francez Jacques-Alain Miller și de filosoful francez Michel Foucault. În 1975, Foucault a folosit panopticonul ca metaforă pentru societatea disciplinară modernă în disciplină și pedepsire. El a susținut că societatea disciplinară a apărut în secolul al XVIII-lea și că disciplina sunt tehnici pentru asigurarea ordonării complexităților umane, cu scopul final de docilitate și utilitate în sistem. Foucault a întâlnit prima dată arhitectura panopticului când a studiat originile medicinei clinice și arhitecturii spitalelor în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. El a susținut că disciplina a înlocuit societatea pre-modernă a regilor și că panopticonul nu ar trebui înțeles ca o clădire, ci ca un mecanism de putere și o diagramă a tehnologiei politice.

Foucault a susținut că disciplina trecuse pragul tehnologic deja la sfârșitul secolului al XVIII-lea, când dreptul de a observa și acumula cunoștințe fusese extins de la închisoare la spitale, școli și fabrici ulterioare. În analiza sa istorică, Foucault a argumentat că odată cu dispariția execuțiilor publice durerea a fost eliminată treptat ca pedeapsă într-o societate condusă de rațiune. Închisoarea modernă din anii 1970, cu tehnologia sa corectivă, avea rădăcini în schimbarea puterilor legale ale statului. În timp ce acceptarea pedepselor corporale a scăzut, statul a câștigat dreptul de a administra metode mai subtile de pedeapsă, cum ar fi observarea. Sociologul francez Henri Lefebvre a studiat spațiul urban și interpretarea lui Foucault despre închisoarea panopticon, ajungând la concluzia că spațialitatea este un fenomen social. Lefebvre a susținut că arhitectura nu este altceva decât relația dintre panopticon, oameni și obiecte. studii urbane, academicieni precum Marc Schuilenburg susțin acum că o altă conștiință de sine apare între oamenii care trăiesc într-o zonă urbană.

În 1984 Michael Radford a câștigat atenția internațională pentru panopticul cinematografic pe care l-a pus în scenă în filmul Nineteen Eighty-Four Dintre ecranele din narațiunea de supraveghere reperată Nineteen Eighty-Four (1949), George Orwell a spus: „Nu exista desigur nici un mod de a ști dacă ai fost urmărit într-un moment dat … trebuia să trăiești … în presupunerea că fiecare sunet pe care l-ai scos a fost auzit și, cu excepția în întuneric, fiecare mișcare a fost examinată „. În filmul lui Radford, ecranele erau bidirecționale și într-o lume cu un număr din ce în ce mai mare de dispozitive cu ecran, cetățenii din Oceania au fost spionați mai mult decât credeau posibil. În The Electronic Eye: The Rise of Surveillance Society (1994), sociologul David Lyon a concluzionat că „nici o metaforă sau un model nu este adecvat sarcinii de a rezuma ceea ce este esențial pentru supravegherea contemporană, dar indicii importante sunt disponibile în nouăzeci și optzeci și patru și în„ panopticonul ”lui Bentham.

Filosoful francez Gilles Deleuze a modelat domeniul emergent al studiilor de supraveghere cu eseul din 1990 Postscript on the Societies of Control.:21 Deleuze a susținut că societatea controlului înlocuiește societatea disciplinară. În ceea ce privește panopticonul, Deleuze a susținut că „carcasele sunt matrițe … dar comenzile sunt o modulație”. Deleuze a observat că tehnologia a permis ca învelișurile fizice, cum ar fi școlile, fabricile, închisorile și clădirile de birouri, să fie înlocuite cu o mașină autonomă, care extinde supravegherea în încercarea de a administra producția și consumul. Informațiile circulă în societatea de control, la fel ca produsele din economia modernă, iar obiectele semnificative de supraveghere sunt căutate pe măsură ce sunt elaborate profiluri orientate spre viitor și imagini simulate ale cererilor, nevoilor și riscurilor viitoare.: 27

În 1997, Thomas Mathiesen a extins, la rândul său, utilizarea lui Foucault de metafora panopticului atunci când analizează efectele mass-media asupra societății. El a susținut că mass-media, cum ar fi televiziunea difuzată, a oferit multor oameni capacitatea de a priviți-i pe câțiva din propriile case și priviți la viața reporterilor și a vedetelor. Mass-media a transformat astfel societatea disciplinară într-o societate a spectatorilor. În filmul satiric de science-fiction The Truman Show din 1998, protagonistul scapă în cele din urmă Ecosfera OmniCam, emisiune de televiziune care, necunoscută de el, își transmite viața în permanență și pe tot globul. Dar în 2002, Peter Weibel a remarcat că industria divertismentului nu consideră panopticul ca o amenințare sau o pedeapsă, ci ca „distracție, eliberare și plăcere”. Cu referire la emisiunile de televiziune Big Brother ale Endemol Entertainment, în care un grup de oameni locuiesc într-un studio-container și își permit înregistrarea constantă, Weibel a susținut că Panopticonul oferă maselor „plăcerea puterii, plăcerea sadismului, voyeurismului, exhibiționismului, scopofiliei și narcisismului”. În 2006, Shoreditch TV a devenit disponibil pentru locuitorii din Shoreditch din Londra, astfel încât aceștia să se poată acorda pentru a viziona imagini CCTV în direct. Serviciul le-a permis locuitorilor „să vadă ce se întâmplă, să verifice traficul și să fie atent la infracțiuni”.

În cartea lor din 2004 Welcome to the Machine: Science, Surveillance, and the Culture of Control , Derrick Jensen și George Draffan l-au numit pe Bentham „unul dintre pionierii supravegherii moderne” și au susținut că proiectul său de închisoare panopticon servește drept model pentru închisorile moderne de securitate supermaximă, cum ar fi închisoarea Pelican Bay State din California. În cartea din 2015 Dark Matters: În ceea ce privește supravegherea întunericului, Simone Browne a menționat că Bentham a călătorit pe o navă care transporta sclavi ca marfă în timp ce elabora propunerea sa de panopticon. Ea susține că structura sclaviei chattel bântuie teoria panopticonului. Ea propune ca planul din 1789 al navei sclave. Brookes ar trebui considerat ca plan paradigmatic. Bazându-se pe Banopticon de Didier Bigo, Brown susține că societatea este condusă de excepționalismul puterii, unde starea de urgență devine permanentă și sigură. ps sunt excluse pe baza comportamentului lor potențial viitor, determinat prin profilare.

Tehnologie de supraveghere Editare

Metafora închisorii panoptice a fost folosită pentru a analiza semnificația socială a supravegherii prin televiziune cu circuit închis (CCTV) camere în spațiile publice. În 1990, Mike Davis a revizuit proiectarea și funcționarea unui centru comercial, cu camera centralizată de control, camerele CCTV și agenții de pază, și a ajuns la concluzia că „plagie descurajat de„ renumitul design al secolului al XIX-lea ”al lui Jeremy Bentham. Studiul realizat în 1996 asupra instalațiilor de camere CCTV în orașele britanice, Nicholas Fyfe și Jon Bannister au numit politicile guvernului central și local care facilitează răspândirea rapidă a supravegherii CCTV o dispersie a unui „panopticon electronic”. Proiectul închisorii lui Bentham deoarece tehnologia CCTV a permis, de fapt, un turn de observație central, echipat de un observator nevăzut .:249

Ocuparea forței de muncă și management panopticon în cartea ei din 1988 În epoca mașinii inteligente: viitorul muncii și puterii pentru a descrie modul în care tehnologia computerului face munca mai vizibilă. Zuboff a examinat modul în care sistemele informatice au fost utilizate pentru monitorizarea angajaților pentru a urmări comportamentul și rezultatul lucrătorilor. Ea a folosit termenul „panopticon”, deoarece muncitorii nu au putut spune că sunt spionați, în timp ce managerul a putut să își verifice în mod continuu munca. Zuboff a susținut că există o responsabilitate colectivă formată de ierarhie în panopticul informațional care elimină opiniile și judecățile subiective ale managerilor asupra angajaților lor. Deoarece contribuția fiecărui angajat la procesul de producție este transpusă în date obiective, devine mai important ca managerii să poată analiza munca, mai degrabă decât să analizeze oamenii.

Un lucrător al centrului de apel la stația sa de lucru.

Utilizarea de către Foucault a metaforei panoptice a modelat dezbaterea despre locul de muncă supravegherea în anii 1970. În 1981, sociologul Anthony Giddens și-a exprimat scepticismul cu privire la dezbaterea de supraveghere în curs, criticând că „arheologia” lui Foucault, în care ființele umane nu își fac propria istorie, dar sunt măturate de ea, nu recunoaște în mod adecvat că cei supuși putere …sunt agenți cunoscuți, care rezistă, blunt sau modifică în mod activ condițiile de viață. „: 39 Înstrăinarea socială a lucrătorilor și a conducerii în procesul de producție industrializat a fost mult timp studiată și teoretizată. În anii 1950 și 1960, abordarea emergentă a științei comportamentale a condus la testarea competențelor și procesele de recrutare care căutau angajați care să fie angajați în mod organizațional. Fordismul, taylorismul și managementul birocratic al fabricilor erau încă presupuse a reflecta o societate industrială matură. Experimentele Hawthorne Plant (1924–1933) și un număr semnificativ de studii empirice ulterioare. studiile au condus la reinterpretarea înstrăinării: în loc să fie o relație de putere dată între muncitor și conducere, a ajuns să fie văzută ca împiedicând progresul și modernitatea. Ocuparea în creștere a industriilor de servicii a fost, de asemenea, reevaluată. panopticon electronic? Rezistența lucrătorilor în call center (2000), Phil Taylor și Peter Bain susțin că numărul mare de oameni angajați în centrele de apel efectuează o muncă monotonă și previzibilă, care este prost plătită și oferă puține perspective. Ca atare, susțin ei, este comparabil cu munca din fabrică. 15

Panopticonul a devenit un simbol al măsurilor extreme pe care unele companii le iau în numele eficienței, precum și pentru a proteja împotriva furtului angajaților. Furtul de timp de către lucrători a devenit acceptat ca o restricție de producție, iar furtul a fost asociat de conducere cu orice comportament care include evitarea muncii. În ultimele decenii, „comportamentul neproductiv” a fost citat ca motiv pentru introducerea unei game de tehnici de supraveghere și denigrarea angajaților care le rezistă.:x Într-o lucrare din 2009 a lui Max Haiven și Scott Stoneman intitulată Wal-Mart: Panopticonul timpului și cartea din 2014 a lui Simon Head Mindless: Why Smarter Machines Are Making Dumber Humans, care descrie condițiile unui depozit Amazon din Augsburg, se susține că satisfacerea în orice moment a dorințelor clientului poate duce la medii și cote corporative din ce în ce mai apăsătoare. în care mulți lucrători din depozit nu mai pot ține pasul cu cerințele managementului.

Social mediaEdit

Conceptul de panopticon a fost menționat în discuțiile timpurii despre impactul social media. Noțiunea de supraveghere a datelor a fost inventată de Roger Clarke în 1987, de atunci cercetătorii universitari au folosit expresii precum superpanopticon (Mark Poster 1990), sortare panoptică (Oscar H. Gandy Jr. 1993) și panopticon electronic (David Lyon 1994) mass-media. Deoarece controlul este în centru și înconjurat de cei care urmăresc, studiile de supraveghere timpurie tratează rețelele sociale ca pe un panopticon invers.

În literatura academică modernă de pe rețelele sociale, termeni precum supravegherea laterală, căutarea socială și rețelele sociale supravegherea este folosită pentru a evalua critic efectele rețelelor sociale. Cu toate acestea, sociologul Christian Fuchs tratează rețelele sociale ca un panoptic clasic. El susține că accentul nu ar trebui să fie pus pe relația dintre utilizatorii unui mediu, ci pe relația dintre utilizatori și mediu. Prin urmare, el susține că relația dintre numărul mare de utilizatori și platforma sociotehnică Web 2.0, cum ar fi Facebook, se ridică la un panoptic. Fuchs atrage atenția asupra faptului că utilizarea acestor platforme necesită identificarea, clasificarea și evaluarea utilizatorilor de către platforme și, prin urmare, argumentează el, definiția vieții private trebuie reevaluată pentru a încorpora o protecție mai puternică a consumatorilor și o protecție a cetățenilor împotriva supravegherii corporative. p>