Kingdom of Aksum (Română)

OriginsEdit

În mare parte pe baza teoriilor lui Carlo Conti Rossini și a lucrării prolifice asupra istoriei etiopiene, se credea că Aksum a fost fondată anterior de sabeani , care vorbea o limbă din ramura semitică a familiei de limbi afroaziatice. Dovezile sugerează că acumumiții care vorbesc semitic semitizau poporul Agaw, care vorbea inițial alte limbi afroaziatice din ramura cușitică a familiei și a stabilit deja o civilizație independentă în teritoriu înainte de sosirea sabeanilor.

Este astăzi cunoscut din inscripțiile sabene din cel puțin 800 î.Hr. găsite în adi kaweh, tigray. Că monarhii subiecților D „mt și Saba erau hebrei negri și sabii roșii. Prin urmare, fondatorii civilizației D” mt au fost hebreii negri.

< Ref: https://www.persee.fr/doc/ethio_0066-2127_2009_num_24_1_1387 „

Savanții precum Stuart Munro-Hay indică astfel existența unui regat mai vechi cunoscut sub numele de Dʿmt, care a înflorit în zona dintre secolele al X-lea și al V-lea î.Hr., înainte de migrarea sabeană propusă în secolul al IV-lea sau al V-lea î.Hr. De asemenea, citează dovezi care indică faptul că coloniștii sabaieni au locuit în regiune pentru puțin mai mult de câteva decenii. Se crede că influența sabeană a fost minoră, limitată la câteva localități și dispare după câteva decenii sau un secol, reprezentând probabil o colonie comercială sau militară într-un fel de simbioză sau alianță militară cu civilizația D „mt sau a unor stat proto-Aksumite. După cum a spus George Hatke:

Cel mai semnificativ și durabil impact al acestor coloniști a fost stabilirea unui sistem de scriere și introducerea Discurs semitic – ambele etiopieni au modificat considerabil … cultura sud-arabă o marfă străină din care etiopienii au putut alege și alege în mod liber atunci când au considerat oportun, mai degrabă decât o întreagă civilizație impusă de conducătorii străini.

Limba Ge „ez nu mai este considerată universal, așa cum sa presupus anterior, a fi o ramură a Sabaeanului sau a Arabului de Sud vechi și există unele scris) dovezi ale vorbirii limbilor semitice în Eritreea an d Etiopia din aproximativ 2000 î.Hr. Cu toate acestea, scriptul Ge „ez a înlocuit ulterior Epigraphic South Arabian în Regatul Aksum.

EmpireEdit

Regatul Aksum era un imperiu comercial centrat în Eritreea și nordul Etiopiei. A existat aproximativ între 100 și 940 d.Hr., crescând din perioada proto-Aksumită din epoca fierului c. secolul al IV-lea î.Hr. pentru a-și atinge importanța până în secolul I d.Hr.

Conform cărții Aksum, prima capitală a lui Aksum, Mazaber, a fost construită de Itiyopis, fiul lui Cush. Capitala a fost mutată ulterior la Axum. în nordul Etiopiei. Regatul a folosit numele „Etiopia” încă din secolul al IV-lea.

Imperiul Aksum s-a extins uneori pe majoritatea Eritreei actuale, nordul Etiopiei, Yemenul de Vest, sudul Arabiei Saudite și părți din estul Sudanului. Capitala imperiului era Aksum, acum în nordul Etiopiei. Astăzi, o comunitate mai mică, orașul Aksum a fost cândva o metropolă plină de viață, un centru cultural și economic. Două dealuri și două cursuri de apă se află la est și întinderi vestice ale orașului; probabil oferind impulsul inițial pentru stabilirea acestei zone. De-a lungul dealurilor și câmpiei din afara orașului, Aksumites au avut cimitire cu pietre funerare elaborate numite stele sau obeliscuri. Alte orașe importante au inclus Yeha, Hawulti-Melazo, Matara, Adulis și Qohaito, ultimii trei dintre care se află acum în Eritreea. La domnia lui Endubis, la sfârșitul secolului al III-lea, a început să bată propria monedă și a fost numită de Mani drept una dintre cele patru mari puteri ale timpului său, împreună cu Imperiul Sasanian, Imperiul Roman și China „Trei Regate”. Aksumites au adoptat creștinismul ca religie de stat în 325 sau 328 AD sub regele Ezana, iar Aksum a fost primul stat care a folosit imaginea crucii pe monedele sale.

În jurul secolului al III-lea (posibil c. 240 – c.260), Axumiții conduși de Sembrouthes au fost victorioși asupra Sesea, Sesea devenind un afluent al Regatului Aksum. În jurul anului 330, Ezana din Axum și-a condus armata în Regatul Meroë, cucerind și jefuind orașul însuși. Un mare monument de piatră a fost lăsat acolo, iar cucerirea este legată și de piatra Ezana.

Regele KalebEdit

În jurul anului 525, regele Kaleb a trimis o expediție în Yemen împotriva regelui himaritar evreu Dhu Nuwas, care persecută comunitatea creștină de acolo. Timp de aproape jumătate de secol, Arabia de Sud va deveni un protectorat etiopian sub Abraha și fiul său Masruq. Dhu Nuwas a fost destituit și ucis, iar Kaleb a numit ca vicerege un creștin Himyarite, Esimiphaios („Sumuafa Ashawa”). Cu toate acestea, în jurul orei 530, acest vicerege a fost destituit de generalul Aksumite Abraha cu sprijinul etiopienilor care se stabiliseră în Yemen. Kaleb a trimis două expediții împotriva lui Abraha, dar ambele au fost înfrânte decisiv. Kaleb nu a urmărit problema în continuare și l-a recunoscut pe Abraha ca noul său vicerege.

După moartea lui Abraha, fiul său Masruq Abraha a continuat vice-regalitatea axumită în Yemen, reluând plata tributului către Axum. Cu toate acestea, fratele său vitreg Ma „d-Karib s-a revoltat. După ce a fost refuzat de Justinian, Ma „d-Karib a cerut ajutor de la Khosrow I, împăratul persan sassanid, declanșând astfel războaiele Aksumite-Persane. Khosrow a trimis o mică flotă și armată sub comandantul Vahrez pentru a-l depune pe actualul rege al Yemenului. a culminat cu Asediul Sana „a, capitala Yemenului axumit. După căderea sa în 570 și moartea lui Masruq, fiul lui Ma” d-Karib „, Saif, a fost pus pe tron. În 575, războiul a fost reluat din nou, după ce Saif a fost ucis de Axumiți. Generalul persan Vahrez a condus o altă armată de 8000, punând capăt domniei lui Axum în Yemen și devenind guvernator ereditar al Yemenului. Potrivit lui Munro-Hay, aceste războaie ar fi putut fi cântecul lebedei al lui Aksum ca o mare putere, cu o slăbire generală a autorității akumite și cheltuieli excesive în bani și forță de muncă.

Conform tradițiilor etiopiene, Kaleb a abdicat în cele din urmă și s-a retras într-o mănăstire. Este, de asemenea, posibil ca Etiopia să fi fost afectată de ciuma lui Iustinian în această perioadă.

Aksum, deși slăbit, a rămas un puternic imperiu și putere comercială până la apariția islamului în secolul 7. Cu toate acestea, spre deosebire de relațiile dintre puterile islamice și Europa creștină, Aksum (a se vedea Sahama), a fost în relații bune cu vecinii săi islamici și a oferit adăpost către primii adepți ai lui Muhammad în jurul anului 615. Cu toate acestea, încă din 640, Umar a trimis o expediție navală împotriva lui Adulis, Expe al lui Alqammah bin Mujazziz, dar în cele din urmă a fost învins. În secolul al VII-lea, musulmanii timpurii din Mecca au căutat refugiu de persecuția Quraysh călătorind în regat, o călătorie cunoscută în istoria islamică sub numele de Prima Hijra. Cu toate acestea, religia nu sa stabilit până la sosirea otomanilor în secolul al XV-lea.

Puterea navală Aksumite a scăzut, de asemenea, pe tot parcursul perioadei, deși în 702 pirații Aksumite au reușit să invadeze Hejaz și să ocupe Jeddah. Cu toate acestea, ca represalii, Sulayman ibn Abd al-Malik a reușit să ia părțile ocupate înapoi și arhipelagul Dahlak din Aksum, care a devenit musulman din acel moment.

DeclineEdit

După o a doua epocă de aur la începutul secolului al VI-lea imperiul a început să scadă la mijlocul secolului al VI-lea, încetând în cele din urmă producția de monede la începutul secolului al VII-lea. În aceeași perioadă, populația Aksumite a fost forțată să meargă mai departe în interior spre munți pentru protecție, abandonând Aksum ca capitală. Scriitorii arabi ai vremii au continuat să descrie Etiopia (care nu mai este denumită Aksum) ca un stat extins și puternic, deși pierduseră controlul asupra majorității coastelor și a afluenților lor. În timp ce pământul a fost pierdut în nord, a fost câștigat în sud; și, deși Etiopia nu mai era o putere economică, a atras totuși negustori arabi. Capitala a fost mutată într-o nouă locație, în prezent necunoscută, deși ar fi putut fi numită Ku „bar sau Jarmi.

În cele din urmă, califatul Rashidun a preluat controlul Mării Roșii și Egiptului până în 646, împingând Aksum în nord-vest de Aksum, în Sudanul actual, statele creștine Nobatia, Makuria și Alodia au durat până în secolul al XIII-lea înainte de a fi depășite de triburile beduini și de sultanatul Funj. Aksum, izolat, a rămas totuși creștin.

Sub domnia lui Degna Djan, în secolul al X-lea, imperiul a continuat să se extindă spre sud și a trimis trupe în regiunea modernă Kaffa, în timp ce întreprindea în același timp activitate misionară în Angot și Amhara.

Istoria locală susține că, în jurul anului 960, o regină evreiască numită Yodit (Judith) sau „Gudit” a învins imperiul și i-a ars bisericile și literatura.Deși există dovezi că bisericile arse și o invazie în acest timp, existența ei a fost pusă la îndoială de unii autori occidentali. O altă posibilitate este că puterea Aksumite a fost încheiată de o regină păgână din sud, numită Bani al-Hamwiyah, posibil din tribul al-Damutah sau Damoti (Sidama). Din surse contemporane reiese clar că o femeie uzurpatoare a condus într-adevăr țara în acest moment și că domnia sa s-a încheiat cu ceva timp înainte de 1003. După o scurtă epocă întunecată, Imperiul Aksumit a fost succedat de dinastia Agaw Zagwe în 11 sau 12 secolului (cel mai probabil în jurul anului 1137), deși limitată ca mărime și domeniu. Cu toate acestea, Yekuno Amlak, care a ucis ultimul rege Zagwe și a fondat dinastia modernă salomonică în jurul anului 1270 a urmărit strămoșii și dreptul său de a domni de la ultimul împărat al Aksum, Dil Na „od. Trebuie menționat că sfârșitul Imperiului Aksumit nu a însemnat sfârșitul culturii și tradițiilor akumite; de exemplu, arhitectura dinastiei Zagwe de la biserica Lalibela și Yemrehana Krestos prezintă o influență accumită puternică.

Ipoteza schimbărilor climaticeEdit

Schimbările climatice și izolarea comercială au fost, de asemenea, susținute ca motive întemeiate pentru declinul culturii. Baza locală de subzistență a fost majorată substanțial de o schimbare climatică din secolul I d.Hr., care a întărit ploile de primăvară, a extins sezonul ploios de la 3 1/2 la șase sau șapte luni, a îmbunătățit considerabil aprovizionarea cu apă de la suprafață și subterană, a dublat lungimea sezonul de creștere și a creat un mediu comparabil cu cel din Etiopia centrală modernă (unde două culturi pot fi cultivate pe an fără ajutorul irigării). Acest lucru pare să explice cum unul dintre mediile agricole marginale din Etiopia a reușit să susțină baza demografică care a făcut posibil acest îndepărtat imperiu comercial. Poate explica, de asemenea, de ce nicio expansiune a așezării rurale Aksumite în terenurile mai umede, mai fertile și mai productive din Begemder sau Lasta nu poate fi verificată în perioada de glorie a puterii Aksumite. Pe măsură ce profiturile internaționale din rețeaua de schimb valutar au scăzut, Aksum și-a pierdut capacitatea de a-și controla propriile surse de materii prime și acea rețea sa prăbușit. Presiunea de mediu deja persistentă a unei populații numeroase pentru a menține un nivel ridicat de producție regională de alimente a trebuit intensificată. Rezultatul a fost un val de eroziune a solului care a început la scară locală c. 650 și au atins proporții catastrofale după 700. Probabil intrări socio-economice complexe au agravat problema. Acestea se reflectă în mod tradițional în menținerea în scădere, deteriorarea și abandonul parțial al terenurilor de cultură marginale, trecerea la exploatarea pastorală distructivă și degradarea eventuală, cu ridicata și ireversibilă a terenului. Acest sindrom a fost posibil accelerat de o scădere aparentă a fiabilității ploilor începând cu 730-760, cu rezultatul presupus că un sezon de creștere modern prescurtat a fost restabilit în secolul al IX-lea.