Iobagia

Iobagii aveau un loc specific în societatea feudală, la fel ca și baronii și cavalerii: în schimbul protecției, un iobag avea să locuiască și să lucreze un lot de pământ în conacul domnului său. Astfel, sistemul de manieră a prezentat un anumit grad de reciprocitate.

Un motiv a susținut că iobagii și liberii „lucrau pentru toți” în timp ce un cavaler sau baron „lupta pentru toți” și un om bisericesc „se ruga pentru toți”; astfel toată lumea avea un loc. Iobagul era cel mai prost hrănit și recompensat, dar cel puțin avea locul său și, spre deosebire de sclavi, avea anumite drepturi asupra pământului și a proprietăților.

Un stăpân al conacului nu putea să-și vândă iobagii ca pe un roman vinde sclavii săi. Pe de altă parte, dacă a ales să dispună de o parcelă de pământ, iobagii asociați cu acel pământ au rămas cu el pentru a servi noul lor stăpân; pur și simplu vorbind, au fost implicit vândute în masă și ca parte a unui lot. Acest sistem unificat a păstrat pentru domnul cunoștințe îndelung dobândite despre practicile potrivite pământului. Mai mult, un iobag nu-și putea abandona pământurile fără permisiune și nici nu deținea un titlu de vânzare în ele.

Devenind iobag

Un liber a devenit iobag de obicei prin forță sau necesitate. Uneori, forța fizică și juridică mai mare a unui magnat local a intimidat proprietarii liberi sau proprietarii alodiali în dependență. Adesea, câțiva ani de eșec al culturilor, un război sau brigandaj ar putea lăsa o persoană incapabilă să-și facă propriul drum. Într-un astfel de caz, el ar putea face o afacere cu un stăpân de conac. În schimbul obținerii protecției, serviciul său era necesar: în muncă, produse sau bani sau o combinație a tuturor. Aceste chilipiruri s-au formalizat într-o ceremonie cunoscută sub numele de „robie”, în care un iobag și-a pus capul în mâinile domnului, asemănător cu ceremonia de omagiu în care un vasal și-a așezat mâinile între cele ale stăpânului său. și noul său iobag într-un contract feudal și a definit termenii acordului lor. Deseori aceste chilipiruri erau severe.

Un „jurământ de fidelitate” anglo-saxon din secolul al VII-lea afirmă:

De către Domnul înaintea căruia este sfânt acest sanctuar, voi să N. să fiu adevărat și credincios și să iubesc tot ceea ce el iubește și să respingă tot ceea ce evită, conform legilor lui Dumnezeu și ordinea lumii. Niciodată nu voi face niciodată cu voință sau cu acțiune, prin cuvânt sau faptă, nimic care să nu-i fie plăcut, cu condiția ca el să mă țină așa cum o voi merita și că va îndeplini totul ca a fost în acordul nostru când m-am supus lui și am ales voința lui.

A deveni iobag era un angajament care cuprinde d toate aspectele vieții iobagului.

Mai mult, copiii născuți dintr-un iobag au moștenit statutul de părinte și au fost considerați născuți în iobagi la naștere. Prin asumarea atribuțiilor de iobăgie, indivizii se leagă nu numai pe ei înșiși, ci și pe viitorii lor descendenți.

Sistemul de clase

Clasa socială a țărănimii poate fi diferențiată în categorii mai mici. Aceste distincții erau adesea mai puțin clare decât sugerează diferitele lor nume. Cel mai adesea, existau două tipuri de țărani:

1. liber, muncitori a căror funcție în conac era liberă
2. villein

clase de țărani, cunoscuți sub numele de cabane sau bordari, cuprinzând în general fiii mai mici ai orașelor; vagabonzi; și sclavii, alcătuiau din clasa inferioară a muncitorilor.

Coloni

Sistemul Colonus folosit în Imperiul Roman târziu poate fi considerat ca predecesor al iobăgiei feudale din Europa de Vest.

Freemen

Freemen, sau chiriașii liberi, își dețineau pământul printr-unul dintre contractele de proprietate feudală și erau, în esență, fermieri care plăteau chirie, care îi datorau puțin sau deloc serviciu domnului și aveau un grad bun de securitate a mandatului și independenței. În unele părți ale Angliei secolului al XI-lea, oamenii liberi reprezentau doar 10% din populația țărănească, iar în majoritatea restului Europei numărul lor era, de asemenea, mic.

Ministeriales

Ministeriales erau ereditare cavaleri neliberați legați de stăpânul lor, care au format cel mai de jos treapta a nobilimii din Sfântul Imperiu Roman.

Villeins

A villein (sau ticălos) a reprezentat cel mai frecvent tip de iobag din Evul Mediu. Villeins avea mai multe drepturi și un statut mai înalt decât cel mai mic iobag, dar exista sub o serie de restricții legale care îi diferențiau de liber. Villeins a închiriat în general case mici, cu un teren. Ca parte a contractului cu proprietarul, stăpânul conacului, se aștepta ca aceștia să-și petreacă o parte din timpul lor lucrând pe câmpurile stăpânului. Cerința de multe ori nu era foarte grea, contrar credinței populare, și era adesea doar sezonieră , de exemplu, datoria de a ajuta la recoltare. Restul timpului lor îl petreceau cultivând propriile pământuri pentru propriul lor profit. Villeins erau legați de pământul stăpânului lor și nu-l puteau părăsi fără permisiunea lui. au decis deseori cu cine se pot căsători.

La fel ca alte tipuri de iobagi, cetățenii trebuiau să ofere și alte servicii, posibil pe lângă plata chiriei de bani sau a produselor. Villeins erau cumva reținuți pe pământul lor și prin maniere nemenționate nu se puteau îndepărta fără consimțământul domnului lor și acceptarea domnului în a cărui moșie au propus să migreze. Villeins erau în general capabili să dețină propriile lor proprietăți, spre deosebire de sclavi. , spre deosebire de alte forme de iobăgie, era cel mai frecvent în feudalismul continental european, unde proprietatea funciară se dezvoltase din rădăcinile dreptului roman.

O varietate de tipuri de cetățenie a existat în Europa în Evul Mediu. -villeinele au primit doar jumătate din mai multe fâșii de pământ pentru uz propriu și au datorat domnului o completare completă a muncii, forțându-i deseori să își închirieze serviciile altor iobagi pentru a compensa această dificultate. relație de exploatare pur unidirecțională. În Evul Mediu, pământul din conacul unui lord a asigurat hrana și supraviețuirea, și a fi un oraș garantat accesul la pământ, iar culturile protejate împotriva furtului de hoți jefuitori. Proprietarii, chiar și acolo unde au dreptul legal de a face acest lucru, rareori au evacuat cetățenii din cauza valorii muncii lor. Villeinage era mult mai preferabil decât a fi un vagabond, un sclav sau un muncitor nelegiuit.

În multe țări medievale, un villein putea câștiga libertate scăpând dintr-un conac într-un oraș sau cartier și locuind acolo mai mult de un an; dar această acțiune a implicat pierderea drepturilor funciare și mijloacele de trai agricole, un preț prohibitiv, cu excepția cazului în care proprietarul era deosebit de tiranic sau condițiile din sat erau neobișnuit de dificile.

În Anglia medievală, existau două tipuri de villelini – villleins regardant care erau legate de pământuri brute care puteau fi tranzacționate separat de pământ.

Bordars and cottagers

În Anglia, Domesday Book, din 1086, folosește bordarii (bordar) și cottarii (cottar) ca termeni interschimbabili, „cottar” derivat din limba nativă anglo-saxonă în timp ce „bordar” derivat din franceză.

În ceea ce privește statutul, bordarul sau cottarul se clasează sub un iobag în ierarhia socială a unui conac, deținând o cabană, o grădină și un teren suficient pentru a hrăni o familie. În Anglia, la momentul sondajului Domesday, aceasta ar fi cuprins între aproximativ 1 și 5 acri (0,4 și 2,0 hectare). Conform unui statut elizabetan, Legea privind ridicarea cabanelor din 1588, cabana trebuia construită cu cel puțin 4 acri (0,02 km2; 0,01 km2) de teren. Cu toate acestea, legile ulterioare privind îngrădirile (1604 și mai departe) au îndepărtat căsuțele „drept la orice teren:„ înainte de Legea îngrădirilor, locuitorul era un muncitor agricol cu pământ și, după Legea îngrădirilor, căsuțarul era un muncitor agricol fără pământ ”.

Bordarii și cottarii nu dețineau boii sau caii de pescuit. Cartea Domesday a arătat că Anglia cuprindea 12% proprietari liberi, 35% iobagi sau vilani, 30% cabanieri și bordari și 9% sclavi.

Smerd

Smerdy erau un tip de iobagi peste kholops în Polonia Medievală și Rusia Kievană.

Kholops

Kholops erau clasa cea mai joasă de iobagi din Rusia medievală și timpurie modernă. Aveau un statut similar cu sclavii și puteau fi tranzacționate în mod liber.

Irlanda Gaelică

În Irlanda Gaelică, un sistem politic și social existent în Irlanda din perioada preistorică (500 î.Hr. sau mai devreme) ) până la cucerirea normandă (secolul al XII-lea d.Hr.), bothach („coliba-locuitor”), fuidir (poate legat de fot, „sol”) și sencléithe („vechea locuință”) erau semi-libere chiriași asemănători cu iobagii. Potrivit lui Laurence Ginnell, sencléithe și bothach „nu erau liberi să părăsească teritoriul decât cu permisiunea și în practică serveau de obicei flaith. Nu aveau drepturi politice sau de clan, nu puteau să dea în judecată și nici să apară ca martori și nu erau liberi în ceea ce privește încheierea de contracte. Aceștia ar putea apărea într-o curte de justiție numai în numele flaithului sau al altei persoane căreia îi aparțineau sau căruia îi serveau sau obținând de la un aer al tuath căruia îi aparțineau permisiunea să dea în judecată în numele său „. Un fuidir a fost definit de DA Binchy ca „un„ chiriaș după bunul plac ”, stabilit de domn (flaith) pe o porțiune din pământul acestuia din urmă; serviciile sale către domn sunt întotdeauna nedefinite. Deși starea sa este semi-servilă, el își păstrează dreptul de a renunța la exploatație în momentul în care a dat notificare cuvenită domnului și i-a predat două treimi din produsele creșterii sale. „

Sclavi

Ultimul tip de iobag a fost sclavul. Sclavii aveau cele mai puține drepturi și beneficii din conac. Nu dețineau locațiune pe pământ, lucrau exclusiv pentru domn și supraviețuiau din donațiile proprietarului. Întotdeauna era în interesul domnului să demonstreze că există un aranjament servil, întrucât acest lucru îi oferea drepturi mai mari la taxe și impozite.Statutul unui bărbat a fost o problemă principală în determinarea drepturilor și obligațiilor unei persoane în multe dintre cauzele judecătorești din perioada respectivă. De asemenea, sclavii fugari puteau fi bătuți dacă erau prinși.

Sclavul transatlantic comerțul, care a văzut comercianții europeni de sclavi traficând aproximativ 12 milioane de africani înrobiți în America, a început în secolul al XVII-lea până când presiunea abolitionistă și neprofitabilitatea economică au dus la abolirea acesteia în secolul al XIX-lea. State, emancipând aproximativ patru milioane de afro-americani sclavi. Ultima națiune care a abolit sclavia în America a fost Brazilia, care a abolit instituția în 1888.

Obligații

Iobagul obișnuit (cu excepția sclavilor sau cabane) și-au plătit taxele și impozitele sub formă de muncă adecvată sezonierului. De obicei, o parte din noi ek a fost dedicat aratului câmpurilor domnului său ținute în demesne, recoltării culturilor, săparea șanțurilor, reparării gardurilor și lucrării deseori în conac. Restul timpului iobagului l-a petrecut îngrijindu-și propriile câmpuri, culturi și animale pentru a-și asigura familia. Cele mai multe lucrări de manieră au fost segregate în funcție de sex în perioadele obișnuite ale anului; totuși, în timpul recoltei, întreaga familie era de așteptat să lucreze câmpurile.

O dificultate majoră a vieții unui iobag a fost aceea că munca sa pentru domnul său a coincis cu munca pe care a trebuit să o îndeplinească pe propriile sale ținuturi și a preluat-o culturile lordului erau gata să fie recoltate, la fel și ale lui. Pe de altă parte, iobagul unui lord benign putea aștepta cu nerăbdare să fie bine hrănit în timpul slujbei sale; era un lord fără previziune care nu oferea o substanță substanțială masă pentru iobagii săi în timpul perioadelor de recoltare și de plantare. În schimbul acestei lucrări asupra demisiei domnului, iobagii aveau anumite privilegii și drepturi, inclusiv de exemplu dreptul de a aduna lemn mort – o sursă esențială de combustibil – de la domnul lor ” pădurile.

În plus față de serviciu, un iobag era obligat să plătească cer menține impozitele și taxele. Impozitele se bazau pe valoarea evaluată a terenurilor și exploatațiilor sale. Taxele erau de obicei plătite sub formă de produse agricole mai degrabă decât în numerar. Cea mai bună rație de grâu din recolta iobagului se ducea adesea la proprietar. În general, vânătoarea și prinderea vânatului sălbatic de către iobagi pe proprietatea lordului erau interzise. În Duminica Paștelui, familia țăranilor ar putea să datoreze o duzină de ouă în plus, iar la Crăciun era necesară și o gâscă. Când a murit un membru al familiei, domnului i s-au plătit impozite suplimentare ca formă de scutire feudală pentru a-i permite moștenitorului să păstreze dreptul de a cultiva ce pământ avea. Orice tânără care dorea să se căsătorească cu un iobag în afara conacului ei a fost forțată să plătească o taxă pentru dreptul de a-și părăsi stăpânul și în compensare pentru munca pierdută.

Adesea existau teste arbitrare pentru a judeca demnitatea plăților lor fiscale. Un pui, de exemplu, ar putea fi necesar să poată sări peste un gard de o anumită înălțime pentru a fi considerat suficient de vechi sau suficient de bine pentru a fi evaluat în scopuri fiscale. Restrângerile iobăgiei în alegerea personală și economică au fost aplicate prin diferite forme de drept cutumier domnesc și administrația manieră și baronul curții.

A fost, de asemenea, o chestiune de discuție dacă iobagii ar putea fi obligați de lege în vremuri de război sau conflict pentru a lupta pentru pământul și proprietatea stăpânului lor. În cazul înfrângerii stăpânului lor, soarta lor ar putea fi incertă, așa că iobagul avea cu siguranță un interes în susținerea stăpânului său.

Drepturi

În cadrul constrângerilor sale, un iobag avea unele libertăți. Deși înțelepciunea comună este că un iobag deținea „numai burta” – chiar și hainele sale erau proprietatea, în drept, a stăpânului său – un iobag ar putea acumula în continuare bunuri personale și avere, iar unii iobagi au devenit mai bogați decât vecinii lor liberi, deși acest lucru s-a întâmplat rar. Un iobag înstărit ar putea chiar să-și cumpere libertatea.

Un iobag ar putea crește ce cultură consideră potrivit pe terenurile sale, deși taxele unui iobag trebuiau adesea plătite în grâu. Excedentul pe care l-ar vinde la piață.

Proprietarul nu și-a putut deposeda iobagii fără o cauză legală și trebuia să-i protejeze de prădările tâlharilor sau altor stăpâni și era de așteptat să-i susțină prin caritate în vremuri de foamete. Multe astfel de drepturi erau aplicabile de către iobag în curtea domnească.

Variații

Formele de iobăgie au variat foarte mult în timp și regiuni. În unele locuri, iobăgia a fost combinată cu sau schimbate pentru diferite forme de impozitare.

Cantitatea de muncă necesară a variat. În Polonia, de exemplu, în secolul al XIII-lea era de obicei câteva zile pe an pentru o gospodărie. O zi pe săptămână per gospodărie în secolul 14. Patru zile pe săptămână pe gospodărie în secolul 17. Șase zile pe săptămână pe gospodărie în secolul al XVIII-lea.Iobăgia timpurie în Polonia s-a limitat în cea mai mare parte la teritoriile regale (królewszczyzny).

„Pe gospodărie” înseamnă că fiecare locuință trebuia să ofere un lucrător pentru numărul necesar de zile. De exemplu, în secolul al XVIII-lea, șase persoane: un țăran, soția sa, trei copii și un lucrător angajat ar putea fi obligați să lucreze pentru stăpânul lor o zi pe săptămână, care ar fi socotită ca șase zile de muncă.

Iobagii au servit ocazional ca soldați în caz de conflict și puteau câștiga libertate sau chiar înnobilare pentru vitejie în luptă. Iobagii ar putea să-și cumpere libertatea, să fie condamnați de proprietari generoși sau să fugă în orașe sau în pământuri recent stabilite, unde au fost puse puține întrebări. Legile variau de la țară la țară: în Anglia, un iobag care se îndrepta spre un oraș închiriat (adică un cartier) și care s-a sustras de la recucerire timp de un an și o zi și-a obținut libertatea și a devenit un burghez al orașului.