LOS ANGELES – Termenul „american asiatic” pare inofensiv astăzi. Este în numele festivalurilor de film, al organizațiilor profesionale, al cluburilor universitare și o lună a patrimoniului recunoscută oficial.
Dar asta nu a fost întotdeauna așa.
Când a fost creată expresia Asian American – în 1968, potrivit activiștilor și academicienilor – era o etichetă radicală de autodeterminare care indica o agendă politică de egalitate, anti-rasism și anti-imperialism.Asiaticul american era o identitate aleasă, nu una dată.
În ultimii 50 de ani, totuși, pe măsură ce oamenii cu ascendență asiatică din Statele Unite au crescut ca număr și diversitate, termenul a evoluat – ridicând noi întrebări despre cine este inclus în America asiatică, ceea ce reprezintă și dacă este încă relevant.
„Dacă ai întreba majoritatea oamenilor care sunt asiatici americani,„ Descrie-ți rasa sau etnia ”, ei ar spune:„ Eu Sunt japonez american, „sunt thailandez, cambodgian, filipinez.” Foarte puțini dintre noi ar începe prin a spune: „Sunt asiatic american”, ”Daryl Maeda, profesor de studii asiatico-americane la Universitatea din Colorado, Boulder și autorul cărții, „Rethinking the Asian American Movement”, a spus.
„În schimb,„ Asian American ”- mai degrabă decât să descrie identitățile noastre simțite personal sau să descrie istoricul familiei noastre – exprimă o idee . Și această idee este că, în calitate de asiatici americani, trebuie să lucrăm împreună pentru a lupta pentru justiție socială și egalitate, nu numai pentru noi înșine, ci pentru toți oamenii din jurul nostru. ”
Activiștii și academicienii urmăresc originea termenului în 1968 și studenții Universității din California, Berkeley, Yuji Ichioka și Emma Gee, care, inspirați de Mișcarea Puterii Negre și protestele împotriva Războiului din Vietnam, au fondat Alianța Politică Asiatică Americană pentru a uni studenții japonezi, chinezi și filipinezi americani în campus.
Dar Ronald Quidachay, care a cofondat Philippine American Collegiate Endeavour (PACE) la Colegiul de Stat din San Francisco în 1967, a spus că termenul „american asiatic” a luat timp să prindă.
„Nimeni nu se referea la ei înșiși drept„ asiatici ””, a spus el despre grevele Frontului de Eliberare a Lumii a III-a din 1968 și 1969, când Ichioka și Gee’s Alianța politică asiatică americană s-a alăturat PACE, chinezii intercolegiali pentru acțiune socială, precum și studenților negri, latini și nativi americani din statul San Francisco pentru a cere studii etnice și mai mulți profesori și studenți de culoare.
a fost foarte interesant ”, a declarat Quidachay, care este acum judecător al Curții Superioare din San Francisco, despre prima audiere a termenului. „Tatăl meu vitreg din Guam, tatăl său a fost decapitat în cel de-al doilea război mondial de către japonezi … Eu nu aveam această animozitate, dar cu siguranță eram familiarizat cu aceste tipuri de îngrijorări pe care le aveau oamenii din Guam și chiar din Filipine. „
O istorie fracturată
Această identitate panasiatică nu era neapărat una evidentă. Înainte de aceasta, oamenii de origine asiatică se identificau cu grupul lor etnic și nu vedeau puncte comune cu reciproc.
Nimeni nu se referea la ei înșiși drept „asiatici”.
De exemplu, când Legea privind excluderea chineză era în curs de reînnoire în 1902, a spus Maeda, imigranții japonezi nu protestează și când oamenii de origine japoneză au fost forțați în lagăre de încarcerare în timpul celui de-al doilea război mondial, chinezii și coreenii americani purtau adesea nasturi care să le indice etnia, astfel încât să nu fie confundați cu faptul că sunt japonezi.
„Cu alte cuvinte, nedreptatea de aici nu este că încarcerezi japonezii americani, nedreptatea este că ne aduni pe aceștia pe nedrept „, a spus Maeda.
Cu toate acestea, termenul asiatic american a semnalat o istorie comună și interconectată a imigrației, exploatării muncii și rasismului, precum și o agendă politică comună. A fost, de asemenea, o împingere împotriva cuvântului peiorativ „oriental”.”
„A fost recunoscută faptul că termenul Oriental a fost un termen eurocentric care a făcut referire geografică la Orient în raport cu Europa”, a spus Karen Umemoto, director al Centrului de Studii Americane Asiatice al UCLA, care a fost cofondat de Ichioka în 1969. „Multe dintre stereotipurile orientalilor și orientalismului au făcut parte din proiectul de cucerire imperialistă – britanică și mai târziu americană – în Asia, cu exotizarea orientalului, precum și crearea amenințării și a fricii, după cum reiese din mișcarea galbenă a pericolului. ”
Recensământul SUA a folosit pentru prima dată termenul american asiatic în 1980, conform lui Paul Ong, profesor de studii americane asiatice la UCLA, care a servit și ca consilier al Biroul recensământului din SUA. Abia în 2016, guvernul SUA a interzis în mod oficial cuvântul oriental în legislația federală, cerând în schimb utilizarea termenului asiatic american.
Crearea unei comunități
În timp ce termenul asiatic american a fost folosit în cercurile activiste și academice, a durat decenii până când termenul a devenit popularizat în toată țara.
Punctul de cotitură, a declarat Helen Zia, jurnalist și autor al cărții, „Asian American Dreams: The Apariția unui popor american ”a fost uciderea din 1982 a lui Vincent Chin, un american chinez care a fost confundat cu japonezii într-un moment în care lucrătorii auto din Detroit erau concediați parțial din cauza concurenței cu producătorii japonezi.
„Natura uciderii lui Vincent Chin i-a obligat pe oameni să vadă ce este în comun”, a spus Zia, referindu-se la diferite etnii asiatice. „Așadar, indiferent dacă oamenii doreau să simtă că există ceva în comun sau nu, nu ar putea nega că, dacă ar privi așa, ar putea fi uciși, indiferent dacă sunt japonezi sau nu din punct de vedere etnic.”
Zia, care a ajutat la organizarea comunității ca răspuns la uciderea lui Chin, a declarat că mișcarea națională care a urmat a ajutat la reunirea asiatic-americanilor de toate mediile diferite într-un moment în care au constituit doar aproximativ 3,5 milioane, sau mai puțin de 2 la sută din populația totală, conform Recensământului SUA.
„Faptul că ar putea să se unească și să-și înmulțească prezența în democrația americană a fost imens”, a spus ea. „A fost într-adevăr o recunoaștere împuternicitoare … A ridicat miza în termeni de nu – nu puteți ignora această populație.”
În plus, cazul Chin a prezentat și americanilor asiatici americanilor albi.
„Pentru restul Americii de atunci, oamenii asiatici nu existau în conștiința populară”, a spus Zia. „Au fost de genul:„ Oh, de unde au venit acești oameni? Ce – se organizează, au o voce, vorbesc despre rasism? Ce – vorbesc engleza? Acestea au fost toate reacțiile pe care le-am primit … a fost un proces de predare. ”
Dar la fel cum America asiatică a prins contur, s-a extins și a evoluat.
Legea privind imigrația și naționalitatea din 1965 – care a modificat cotele de imigrație pentru țările non-europene – iar conflictele din Asia de Sud-Est au dus la apariția unor noi populații din țări precum Vietnam, Laos, Cambodgia, India, Pakistan, Bangladesh și Sri Lanka. În plus, anularea de către Curtea Supremă a SUA a legilor anti-amestecare în Loving v. Virginia din 1967 a dus la o creștere a numărului de asiatici americani multiraciali.
Chiar dacă americanii asiatici au rămas o etichetă politică strategică, această diversitate a însemnat, de asemenea, că recunoașterea fiecărei etnii în proprii termeni a devenit un instrument critic pentru avansare.
De exemplu, Kathy Ko Chin, președinte al Asiei și Pa Cific Islander American Health Forum, a explicat că atunci când sunt priviți ca un singur grup, americanii asiatici și insulele din Pacific au avut cele mai ridicate rate de acoperire a asigurărilor de sănătate din țară în 2013. Dar, prin dezagregarea datelor, a constatat că nu toate grupurile se descurcă la fel de bine de exemplu, mai mult de 20 la sută dintre coreenii americani nu au fost asigurați în analiza ei, o rată mai mare decât orice altă categorie rasială. Știind acest lucru, APIAHF a reușit să abordeze disparitatea.
„Pentru că vedem provocările de a avea doar date agregate”, a spus Chin, „singura modalitate de a aborda aceste provocări este prin intermediul datelor dezagregate. Folosește un instrument puternic pentru a pune la punct modalitățile de a atinge cel mai bine echitatea pentru comunitățile noastre. ”
„ Asta nu s-a simțit niciodată ca noi ”
Există aproximativ 21,4 milioane de oameni de origine asiatică care trăiesc în Statele Unite, conform unei estimări a recensământului SUA din 2016. Aceștia provin din mai mult de 20 de țări și sunt acum cel mai rapid grup cu creștere rasială sau etnică din Statele Unite, potrivit Pew Research Center.
Odată cu această creștere și diversificare a comunității apar noi întrebări cu privire la ce înseamnă să fii asiatic american, care aparține și care sunt problemele de susținut.
Sarath Suong, director executiv al Mișcării studențești pentru tineri din Providence, care organizează tinerii din sud-estul Asiei în Rhode Island, a spus că, în calitate de refugiat cambodgian, el simte adesea că nu se încadrează în America asiatică.
” Crescând în anii 1980 și 1990, asiaticii pe care i-am văzut erau din Asia de Est și adesea imagini ale minorității model „, a spus el.” Și asta nu s-a simțit niciodată ca noi. Am ieșit din școli, am fost hărțuiți și profilați de poliție și a existat o conductă foarte rapidă de la școală la închisoare – și acum, o școală la conducta de deportare. ”
„ Când am vrut să Alăturați-vă grupurilor asiatico-americane, mereu am simțit că mă simt alterat de culoarea pielii mele, de clasa mea sau de experiența mea de refugiat „, a adăugat Suong.„ M-am simțit întotdeauna, personal și ca o comunitate, respins de America asiatică. ”
Deepa Iyer, autorul cărții „We Too Sing America: South Asia, Arab, Muslim, and Sikh Immigrants Shape Our Multiracial Future”, a declarat sud-asiaticii care se confruntă cu întrebări similare despre cine – și care aspecte aparțin sub umbrela Americii Asiatice.
„În urma 11 septembrie, asiaticii de sud ar aduce în discuție necesitatea de a aborda securitatea națională și asta ar trebui să fie ceva la care americanii asiatici privesc pe larg, dar de multe ori au simțit că aceste probleme nu fac parte din agenda politică a organizațiilor asiatico-americane „, a spus ea, citând islamof obia ca o altă problemă.
„Întrebările adresate de cei care se găsesc la marginea comunității asiatico-americane – care sunt în principal din Asia de Sud și din Asia de Sud-Est – pot fi cu adevărat utile în rafinarea unei analize a înseamnă să fii asiatic în această țară. ”
Pentru alții, viitorul asiatic american este despre reconectarea cu rădăcinile termenului.
„ Astăzi, când o comunitate de imigranți și descendenții imigranții din Asia sunt mai diversi ca niciodată, termenul asiatic american este mai esențial ca niciodată „, a spus Maeda. „Oamenii cu ascendență asiatică continuă să se confrunte cu discriminarea, hărțuirea și prejudecățile și, așa cum s-a întâmplat în ultimul secol și jumătate, existăm într-o societate care ne vede pe toți ca una, pentru că toți arată la fel, ca toți fiind același. ”
„ Și având în vedere că așa este cazul ”, a adăugat el,„ ne revine și mai mult să ne reunim pentru a lupta pentru justiție socială. ”
Urmăriți NBC Asian America pe Facebook, Twitter, Instagram și Tumblr.