Reino de Aksum

OriginsEdit

En gran parte sobre la base de las teorías de Carlo Conti Rossini y el prolífico trabajo sobre la historia de Etiopía, se pensaba que Aksum había sido fundada por los Sabaeans , que hablaba un idioma de la rama semítica de la familia de lenguas afroasiáticas. La evidencia sugiere que los aksumitas de habla semítica semitizaron al pueblo Agaw, que originalmente hablaba otras lenguas afroasiáticas de la rama cusítica de la familia, y ya había establecido una civilización independiente en el territorio antes de la llegada de los Sabaeans.

Hoy se conoce por las inscripciones de Sabaeans de al menos 800 AC encontradas en adi kaweh, tigray. Que los monarcas de los súbditos D «mt y Saba eran hebreos negros y sabios rojos. Por lo tanto, los fundadores de la civilización D» mt fueron hebreos negros.

< Ref: https://www.persee.fr/doc/ethio_0066-2127_2009_num_24_1_1387 «

Estudiosos como Stuart Munro-Hay señalan así la existencia de un reino más antiguo conocido como Dʿmt, que floreció en el área entre el siglos X y V a. C., antes de la propuesta migración sabana en el siglo IV o V a. C. También citan pruebas que indican que los colonos sabaeanos residieron en la región durante poco más de unas pocas décadas. Ahora se cree que la influencia de Sabaean fue menor, limitada a unas pocas localidades, y desapareció después de algunas décadas o un siglo, quizás representando una colonia comercial o militar en algún tipo de simbiosis o alianza militar con la civilización de Dmt o alguna proto-Aksumite. Como dijo George Hatke:

El impacto más significativo y duradero de estos colonos fue el establecimiento de un sistema de escritura y la introducción de Lenguaje semítico, ambos de los cuales los etíopes modificaron considerablemente … La cultura de Arabia del Sur, una mercancía extranjera de la que los etíopes pudieron elegir libremente cuando lo consideraron conveniente, en lugar de una civilización completa impuesta por gobernantes extranjeros.

El lenguaje Ge «ez ya no se considera universalmente, como se suponía anteriormente, como una ramificación del sabaeano o del antiguo árabe del sur, y hay algo de lenguaje (aunque no escrito) evidencia de lenguas semíticas que se hablan en Eritrea y d Etiopía desde aproximadamente 2000 a. C. Sin embargo, el guión Ge «ez reemplazó más tarde a Epigraphic South Arabian en el Reino de Aksum.

EmpireEdit

El Reino de Aksum era un imperio comercial centrado en Eritrea y el norte de Etiopía. Existió aproximadamente entre el 100 y el 940 d. C., a partir del período proto-Aksumita de la Edad del Hierro c. siglo IV a. C. para alcanzar prominencia en el siglo I d. C.

Según el Libro de Aksum, la primera capital de Aksum, Mazaber, fue construida por Itiyopis, hijo de Cus. La capital se trasladó más tarde a Axum en el norte de Etiopía. El Reino usó el nombre «Etiopía» ya en el siglo IV.

El Imperio de Aksum a veces se extendía por la mayor parte de la actual Eritrea, el norte de Etiopía, el oeste de Yemen y el sur de Arabia Saudita. y partes del este de Sudán. La capital del imperio era Aksum, ahora en el norte de Etiopía. Hoy en día, una comunidad más pequeña, la ciudad de Aksum fue una vez una metrópolis bulliciosa, un centro cultural y económico. Dos colinas y dos arroyos se encuentran en extensiones al oeste de la ciudad; quizás proporcionando el ímpetu inicial para asentarse en esta área. A lo largo de las colinas y la llanura fuera de la ciudad, los aksumitas tenían cementerios con elaboradas lápidas llamadas estelas u obeliscos. Otras ciudades importantes incluían Yeha, Hawulti-Melazo, Matara, Adulis y Qohaito, los tres últimos de los cuales se encuentran ahora en Eritrea. Durante el reinado de Endubis a finales del siglo III, había comenzado a acuñar su propia moneda y fue nombrado por Mani como una de las cuatro grandes potencias de su tiempo junto con el Imperio Sasánida, el Imperio Romano y los «Tres Reinos» de China. Los aksumitas adoptaron el cristianismo como su religión estatal en 325 o 328 d.C. bajo el rey Ezana, y Aksum fue el primer estado en usar la imagen de la cruz en sus monedas.

Alrededor del siglo III (posiblemente c. 240 – c.260), los axumitas liderados por Sembrouthes obtuvieron la victoria sobre el Sesea, y Sesea se convirtió en un tributario del Reino de Aksum. Alrededor de 330, Ezana de Axum llevó a su ejército al Reino de Meroë, conquistando y saqueando la ciudad. Allí se dejó un gran monumento de piedra, y la conquista también se relata en Ezana Stone.

King KalebEdit

Alrededor de 525, el rey Kaleb envió una expedición a Yemen contra el rey judío himyarita Dhu Nuwas, que perseguía a la comunidad cristiana allí. Durante casi medio siglo, el sur de Arabia se convertiría en un protectorado etíope bajo Abraha y su hijo Masruq. Dhu Nuwas fue depuesto y asesinado y Kaleb nombró a un himyarita cristiano, Esimiphaios («Sumuafa Ashawa»), como su virrey. Sin embargo, alrededor del 530 este virrey fue depuesto por el general aksumita Abraha con el apoyo de los etíopes que se habían establecido en Yemen. Kaleb envió dos expediciones contra Abraha, pero ambas fueron derrotadas decisivamente. Kaleb no continuó con el asunto y reconoció a Abraha como su nuevo virrey.

Después de la muerte de Abraha, su hijo Masruq Abraha continuó con el virreinato axumita en Yemen, reanudando el pago del tributo a Axum. Sin embargo, su medio hermano Ma «d-Karib se rebeló. Después de ser negado por Justiniano, Ma «d-Karib buscó la ayuda de Khosrow I, el emperador persa sasánida, lo que provocó las guerras entre Aksumita y Persa. Khosrow envió una pequeña flota y un ejército al mando del comandante Vahrez para deponer al actual rey de Yemen. culminó con el asedio de Sana «a, capital de Axumite Yemen. Después de su caída en 570, y la muerte de Masruq, el hijo de Ma» d-Karib «, Saif, fue puesto en el trono. En 575, la guerra se reanudó de nuevo, después de que Saif fuera asesinado por Axumites. El general persa Vahrez dirigió otro ejército de 8000, poniendo fin al gobierno de Axum en Yemen y convirtiéndose en gobernador hereditario de Yemen. Según Munro-Hay, estas guerras pueden haber sido el canto del cisne de Aksum como un gran poder, con un debilitamiento general de la autoridad de Aksum y un gasto excesivo en dinero y mano de obra.

Según las tradiciones etíopes, Kaleb finalmente abdicó y se retiró a un monasterio. También es posible que Etiopía se viera afectada por la plaga de Justiniano en esta época.

Aksum, aunque debilitado, siguió siendo un imperio fuerte y una potencia comercial hasta el surgimiento del Islam en el siglo VII. Sin embargo, a diferencia de las relaciones entre las potencias islámicas y la Europa cristiana, Aksum (ver Sahama), estaba en buenos términos con sus vecinos islámicos y proporcionó refugio a los primeros seguidores de Mahoma alrededor de 615. Sin embargo, ya en 640, Umar envió una expedición naval contra Adulis, el Expe dición de Alqammah bin Mujazziz, pero finalmente fue derrotado. En el siglo VII, los primeros musulmanes de La Meca buscaron refugio de la persecución de Quraysh viajando al reino, un viaje conocido en la historia islámica como la Primera Hégira. Sin embargo, la religión no se estableció hasta la llegada de los otomanos en el siglo XV.

El poder naval de Aksumite también disminuyó durante el período, aunque en 702 los piratas de Aksumite pudieron invadir el Hejaz y ocupar Jeddah. Sin embargo, en represalia, Sulayman ibn Abd al-Malik pudo recuperar las partes ocupadas y el archipiélago Dahlak de Aksum, que se convirtió en musulmán a partir de ese momento.

DeclineEdit

Después una segunda edad de oro a principios del siglo VI, el imperio comenzó a declinar a mediados del siglo VI, y finalmente dejó de producir monedas a principios del siglo VII. Por esta misma época, la población de Aksum se vio obligada a ir más hacia el interior de las tierras altas en busca de protección, abandonando Aksum como capital. Los escritores árabes de la época continuaron describiendo a Etiopía (ya no se la conoce como Aksum) como un estado extenso y poderoso, aunque habían perdido el control de la mayor parte de la costa y sus afluentes. Mientras que la tierra se perdió en el norte, se ganó en el sur; y, aunque Etiopía ya no era una potencia económica, todavía atraía a los comerciantes árabes. La capital fue trasladada a una nueva ubicación, actualmente desconocida, aunque puede haber sido llamada Ku «bar o Jarmi.

Finalmente, el Califato Rashidun tomó el control del Mar Rojo y Egipto en 646, empujando a Aksum a aislamiento económico. Al noroeste de Aksum, en el actual Sudán, los estados cristianos de Nobatia, Makuria y Alodia duraron hasta el siglo XIII antes de ser invadidos por tribus beduinas y el sultanato de Funj. Aksum, aislado, sin embargo, siguió siendo cristiano.

Bajo el reinado de Degna Djan, durante el siglo X, el imperio siguió expandiéndose hacia el sur y envió tropas a la actual región de Kaffa, mientras que al mismo tiempo emprendió actividades misioneras en Angot y Amhara.

La historia local sostiene que, alrededor de 960, una reina judía llamada Yodit (Judith) o «Gudit» derrotó al imperio y quemó sus iglesias y literatura.Si bien hay evidencia de iglesias quemadas y una invasión en esta época, algunos autores occidentales han cuestionado su existencia. Otra posibilidad es que el poder de Aksum fue terminado por una reina pagana del sur llamada Bani al-Hamwiyah, posiblemente de la tribu al-Damutah o Damoti (Sidama). Está claro a partir de fuentes contemporáneas que una usurpadora de hecho gobernó el país en ese momento, y que su reinado terminó algún tiempo antes de 1003. Después de una breve Edad Oscura, el Imperio Aksumita fue sucedido por la dinastía Agaw Zagwe en los siglos XI o XII. siglo (probablemente alrededor de 1137), aunque limitado en tamaño y alcance. Sin embargo, Yekuno Amlak, quien mató al último rey Zagwe y fundó la moderna dinastía salomónica alrededor de 1270, trazó su ascendencia y su derecho a gobernar desde el último emperador de Aksum, Dil Naod. Cabe mencionar que el fin del Imperio Aksumita no significó el fin de la cultura y tradiciones aksumitas; por ejemplo, la arquitectura de la dinastía Zagwe en Lalibela y la iglesia Yemrehana Krestos muestra una fuerte influencia aksumita.

Hipótesis del cambio climáticoEditar

También se ha afirmado que el cambio climático y el aislamiento comercial son razones importantes para el declive de la cultura. La base de subsistencia local se incrementó sustancialmente por un cambio climático durante el siglo I d.C. que reforzó las lluvias de primavera, extendió la temporada de lluvias de 3 1/2 a seis o siete meses, mejoró enormemente el suministro de agua superficial y subterránea, duplicó la duración de la temporada de crecimiento, y creó un entorno comparable al de la moderna Etiopía central (donde se pueden cultivar dos cultivos al año sin la ayuda del riego). Esto parece explicar cómo uno de los entornos agrícolas marginales de Etiopía pudo mantener la base demográfica que hizo posible este imperio comercial tan lejano. También puede explicar por qué no se puede verificar ninguna expansión de asentamientos rurales aksumitas en las tierras más húmedas, fértiles y naturalmente productivas de Begemder o Lasta durante el apogeo del poder de los aksumitas. A medida que las ganancias internacionales de la red de intercambio disminuyeron, Aksum perdió su capacidad para controlar sus propias fuentes de materias primas y esa red colapsó. Había que intensificar la presión ambiental ya persistente de una gran población para mantener un alto nivel de producción regional de alimentos. El resultado fue una ola de erosión del suelo que comenzó a escala local c. 650 y alcanzó proporciones catastróficas después de 700. Supuestamente, factores socioeconómicos complejos agravaron el problema. Estos se reflejan tradicionalmente en la disminución del mantenimiento, el deterioro y el abandono parcial de las tierras agrícolas marginales, los cambios hacia la explotación pastoril destructiva y la degradación eventual, generalizada e irreversible de la tierra. Este síndrome posiblemente se aceleró por una aparente disminución en la confiabilidad de la lluvia a partir de 730-760, con el presunto resultado de que se restableció una temporada de crecimiento moderna abreviada durante el siglo IX.