Santificação

Nos vários ramos do Cristianismo, a santificação geralmente se refere a uma pessoa se tornando santa, com os detalhes diferindo em diferentes ramos.

Roman CatholicismEdit

A Igreja Católica defende a doutrina da santificação, ensinando que:

A graça santificadora é aquela graça que confere às nossas almas uma nova vida, ou seja, a participação em a vida de Deus. Nossa reconciliação com Deus, que a redenção de Cristo mereceu para nós, encontra suas realizações na graça santificadora. Por meio desse dom precioso, participamos da vida divina; temos o direito de ser chamados filhos de Deus. Esta graça é a fonte de todos os nossos méritos sobrenaturais e nos concede o direito à glória eterna.

De acordo com a Enciclopédia Católica, “santidade” difere de Deus , pessoa física e jurídica. Para Deus, é a perfeição moral absoluta e única de Deus. Para o indivíduo, é uma união íntima com Deus e a perfeição moral resultante. É essencialmente de Deus, por um dom divino. Para uma sociedade, é a capacidade de produzir e assegurar santidade em seus membros, que exibem uma santidade real, não apenas nominal. A santidade da Igreja está além do poder humano, além do poder natural.

A santidade é regulada por padrões convencionais estabelecidos.

Eastern OrthodoxyEdit

O Cristianismo Ortodoxo ensina a doutrina da theosis, pela qual os humanos assumem propriedades divinas. Uma escritura chave que apóia isso é 2 Pedro 1: 4. No século 4, Atanásio ensinou que Deus se tornou homem para que o homem pudesse se tornar Deus. Essencialmente, o homem não se torna divino, mas em Cristo pode participar da natureza divina. A versão da salvação desta Igreja restaura a imagem de Deus no homem. Um desses temas é a libertação da mortalidade causada pelos desejos do mundo.

LutheranismEdit

Martinho Lutero, ensinado em seu Grande Catecismo que a Santificação é causada somente pelo Espírito Santo através da poderosa Palavra de Deus. O Espírito Santo usa igrejas para reunir cristãos para o ensino e pregação da Palavra de Deus.

A santificação é a obra do Espírito Santo em nos criar santo. Quando o Espírito Santo cria fé em nós, ele renova em nós a imagem de Deus para que pelo seu poder produzamos boas obras. Essas boas obras não são meritórias, mas mostram a fé em nossos corações (Efésios 2: 8-10, Tiago 2:18). A santificação flui da justificação. É um processo contínuo que não será completo ou não atingirá a perfeição nesta vida.

Lutero também via os Dez Mandamentos como meios pelos quais o Espírito Santo santifica.

“Assim, temos os Dez Mandamentos, um elogio da doutrina divina, quanto ao que devemos fazer para que toda a nossa vida seja agradável a Deus, e a verdadeira fonte e canal de e no qual tudo deve surgir e fluir que deve ser uma boa obra, de modo que fora dos Dez Comman damentos, nenhuma obra ou coisa pode ser boa ou agradável a Deus, por maior ou preciosa que seja aos olhos do mundo … quem os alcança é um homem celestial, angelical, muito acima de toda a santidade do mundo. Apenas se ocupe com eles, e dê o seu melhor, aplique todo o poder e habilidade, e você encontrará tanto para fazer que não buscará nem estimará qualquer outra obra ou santidade. “

O luteranismo pietista enfatiza fortemente os “mandamentos divinos bíblicos dos crentes para viver uma vida santa e se esforçarem por uma vida santa, ou santificação.”

AnglicanismEdit

Um livro de uma editora anglicana de 2002 afirma que “não há ensino explícito sobre a santificação nos formulários anglicanos”. Um glossário da Igreja Episcopal (EUA) dá alguns ensinamentos: “Formulários anglicanos tendem a falar de santificação como o processo da obra de Deus dentro de nós por meio do qual crescemos até a plenitude da vida redimida.” Fora dos formulários oficiais, a santificação tem sido um problema na Comunhão Anglicana desde o seu início.

O teólogo anglicano do século 16 Richard Hooker (1554-1600) distinguiu entre a “justiça da justificação” que é imputada por Deus e a “justiça de santificação” que compreende as obras que alguém faz como um resultado “inevitável” de ser justificado.

Jeremy Taylor (1613-1667) argumentou que a justificação e a santificação não podem ser separadas; são “duas etapas em um longo processo ”.

Uma obra da Igreja da Inglaterra do século 19 concordou com Jeremy Taylor que a justificação e a santificação são“ inseparáveis ”. No entanto, não são a mesma coisa. A justificação é“ encontrada somente na obra de Cristo ” . “A santificação é a obra do Espírito Santo em nós, e é uma obra progressiva.”

ReformedEdit

Teólogos calvinistas interpretam a santificação como o processo de ser feito santo apenas pelos méritos e justificação de Jesus Cristo através da obra do Espírito Santo que são então refletidos na humanidade. A santificação não pode ser alcançada por nenhum processo baseado em obras, mas apenas por meio das obras e do poder do divino. Quando uma pessoa não é regenerada, é sua essência que peca e faz o mal. Mas quando uma pessoa é justificada por meio de Cristo, não é mais a pessoa (em sua essência) que peca, mas a pessoa está agindo fora de seu caráter. Em outras palavras, a pessoa não está sendo ela mesma, ela não está sendo fiel a quem ela é.

MethodistEdit

Na teologia Wesleyana-Arminiana, que é defendida pela Igreja Metodista como bem como pelas Igrejas de Santidade, “a santificação, o início da santidade, começa no novo nascimento”. Com a graça de Deus, os metodistas “fazem obras de piedade e misericórdia, e essas obras refletem o poder da santificação”. Exemplos desses meios de graça (obras de piedade e obras de misericórdia) que ajudam na santificação incluem a recepção frequente do sacramento da Sagrada Comunhão (obra de piedade) e visitas aos enfermos e prisioneiros (obra de misericórdia). A teologia da aliança wesleyana também enfatiza que um aspecto importante da santificação é a observância da lei moral contida nos Dez Mandamentos. Como tal, na “santificação a pessoa cresce para ser mais semelhante a Cristo”. Este processo de santificação que começa no novo nascimento (primeira obra da graça) tem como meta a perfeição cristã, também conhecida como santificação total (segunda obra da graça), que John Wesley, o progenitor da fé metodista, descreveu como um coração “habitualmente cheios do amor de Deus e do próximo” e como “tendo a mente de Cristo e caminhando como ele andou”. Para John Wesley, a obra de inteira santificação foi distintamente separada da regeneração e foi “realizada instantaneamente, embora possa ser alcançada por passos lentos e graduais”. Uma declaração mais completa da posição de Wesley é assim:

“É aquela disposição habitual da alma que, nas escrituras sagradas, é denominada santidade ; e que implica diretamente, ser limpo do pecado, “de toda imundície, tanto da carne como do espírito”; e, por conseqüência, ser dotado daquelas virtudes que também estavam em Cristo Jesus; o ser tão “renovado no espírito de nossa mente” a ser “perfeito como nosso Pai que está nos céus é perfeito”. “

Este é o a doutrina de que pelo poder da graça santificadora de Deus e atenção aos meios da graça pode limpar o cristão da influência corruptora do pecado original nesta vida. É exposta nos Artigos Metodistas de Religião:

Santificação é aquela renovação de nossa natureza caída pelo Espírito Santo, recebida através da fé em Jesus Cristo, cujo sangue de expiação limpa de todo pecado; por meio do qual não apenas somos libertos da culpa do pecado, mas somos lavados de sua poluição, salvos de seu poder, e somos capacitados, através da graça, a amar a Deus com todos os nossos corações e a andar em seus santos mandamentos sem culpa.

A justificação é vista como um passo inicial para reconhecer a santidade de Deus, com santificação à medida que, por meio da graça e poder de Deus, entra nela. Uma escritura fundamental é Hebreus 12:14: “Segue … santidade, sem a qual ninguém verá o Senhor.” A Igreja Wesleyana (anteriormente conhecida como Igreja Metodista Wesleyana) afirma que a santificação tem três componentes – inicial, progressiva e completa:

Acreditamos que a santificação é a obra do Espírito Santo pela qual o filho de Deus é separado do pecado para Deus e é capaz de amar a Deus com todos os coração e andar em todos os seus santos mandamentos sem culpa. A santificação é iniciada no momento da justificação e regeneração. naquele momento há uma santificação gradual ou progressiva à medida que o crente caminha com Deus e cresce diariamente na graça e em uma obediência mais perfeita a Deus. Isso se prepara para a crise de inteira santificação que é operada instantaneamente quando os crentes se apresentam como sacrifícios vivos, santos e aceitáveis a Deus, através da fé em Jesus Cristo, sendo efetuada pelo batismo com o Espírito Santo que limpa o coração de todo pecado inato. A crise da inteira santificação aperfeiçoa o crente no amor e capacita essa pessoa para um serviço eficaz. É seguido por um crescimento ao longo da vida na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo. A vida de santidade continua pela fé no sangue santificador de Cristo e se evidencia pela obediência amorosa à vontade revelada de Deus.

John Wesley ensinou que a santidade exterior em a forma de “palavras certas e ações certas” deve refletir a transformação interior experimentada por meio da segunda obra da graça.

PentecostalismEdit

Existem duas posições pentecostais sobre a santificação, a santificação inteira e a santificação progressiva.

A inteira santificação como uma segunda obra da graça, é a posição dos pentecostais denominações que originalmente tiveram suas raízes na teologia Wesleyana-Arminiana, como a Igreja Internacional Pentecostal da Santidade, Igreja de Deus (Cleveland), Aliança Cristã e Missionária e a Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular. Essas denominações diferem das Igrejas Metodistas (inclusive do Movimento de Santidade) porque ensinam a possibilidade de uma terceira obra da graça – glossolalia.

A santificação progressiva é a obra de santificação do crente pela graça e as decisões do crente após o novo nascimento. Essa é a posição de outras denominações pentecostais, como as Assembléias de Deus.

QuakerismEdit

George Fox, o fundador do quakerismo, ensinou a perfeição cristã, também conhecida na tradição dos Amigos como “Perfeccionismo”, no qual o crente cristão pode ser libertado do pecado. Em seus Alguns Princípios do Povo Eleito de Deus Que em Desdém são chamados de Quakers, para que todas as Pessoas em toda a Cristandade possam ser Lidas e, portanto, seus próprios Estados a Considerar, ele escreve na seção “XVI. Concernente à Perfeição”:

AQUELE que trouxe o Homem à Imperfeição é o Diabo, e sua obra é o que vem de Deus; pois o homem era perfeito antes de cair, pois todas as obras de Deus são perfeitas; assim, Cristo, que destrói o diabo e suas obras, torna o homem perfeito novamente, destruindo aquele que o fez imperfeito, o que a lei não podia fazer; portanto, por seu sangue Ele purifica de todo pecado; E com uma só oferta, ele aperfeiçoou para sempre os que são santificados; E os que não crêem na luz que vem de Cristo, pela qual eles podem ver a oferta e receber o Sangue, são na incredulidade a respeito disso. E os Apóstolos que estavam na Luz, Cristo Jesus, (que destrói o Diabo e suas obras) falava Sabedoria entre os que eram Perfeitos, embora não pudessem entre os que eram Carnais; E sua Obra era para o aperfeiçoamento dos santos, por essa razão tiveram seu ministério dado a eles até que todos eles viessem ao conhecimento do Filho de Deus, que destrói o diabo e suas obras, e que termina os profetas, primeiro pacto, tipos, figuras , Shadowes; E até que todos viessem para a Unidade y da Fé que purificou seus corações, que lhes deu Vitória sobre o que se separava de Deus, na qual eles tinham acesso a Deus, pela qual eles lhe agradaram, pela qual foram justificados; E assim até que chegaram a um Homem Perfeito, à Medida da Estatura da Plenitude de Cristo; e assim disse o apóstolo: Cristo em ti pregamos a esperança da glória, avisando a cada homem, para que apresentemos cada homem perfeito em Cristo Jesus.

Os primeiros Quakers, seguindo Fox, ensinaram que, como resultado do Novo Nascimento por meio do poder do Espírito Santo, o homem poderia se livrar do pecado real se continuasse a confiar na luz interior e “focar na cruz de Cristo como o centro da fé “. George Fox enfatizou a “responsabilidade pessoal pela fé e emancipação do pecado” em seu ensino sobre perfeccionismo. Para o cristão, “o perfeccionismo e a liberdade do pecado eram possíveis neste mundo”.

Algumas denominações quacres foram fundadas para enfatizar esse ensino, como o Encontro Central Anual de Amigos.

KeswickianismEdit

A teologia Keswickiana, que surgiu no Movimento de Vida Superior, ensina uma segunda obra da graça que ocorre por meio de “entrega e fé”, na qual Deus mantém o indivíduo do pecado. As denominações Keswickianas, como a Aliança Cristã e Missionária, diferem do movimento de Santidade Wesleyana no sentido de que a Aliança Cristã e Missionária não vê a santificação inteira como purificação do pecado original, enquanto as denominações de santidade que defendem a teologia Wesleyana-Arminiana afirmam esta crença.

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos DiasEdit

Em A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, a santificação é vista como um processo e um presente de Deus que torna todos dispostos membro santo, de acordo com seu arrependimento e esforços justos, por meio da graça incomparável do Salvador Jesus Cristo. Para se tornar santificado, ou santo, deve-se fazer tudo o que puder para viver como Cristo viveu, de acordo com os ensinamentos de Cristo. esforce-se para viver uma vida santa para ser verdadeiramente considerado Santo.No cânone bíblico da Igreja, uma referência à santificação aparece em Helamã 3:35, no Livro de Mórmon:

Apesar disso, eles jejuaram e oraram frequentemente, e se tornavam cada vez mais fortes em sua humildade, e mais e mais firmes na fé em Cristo, para encher suas almas de alegria e consolação, sim, para a purificação e santificação de seus corações, cuja santificação vem por causa de a entrega de seus corações a Deus.

O Élder Dallin H. Oaks, na época do Quórum dos Doze Apóstolos, também expôs o significado da santidade.