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| Primeiro Concílio de Nicéia | |
|---|---|
| Data | 325 |
| Aceito por | Catolicismo, Ortodoxia Oriental, Ortodoxia Oriental, Igreja Assíria do Oriente, Anglicanismo, Luteranismo |
| Concílio anterior | nenhum considerado ecumênico |
| Próximo conselho | Primeiro conselho de Constantinopla |
| Convocado por | Constantino I |
| Presidido por | St. Hosius de Córdoba e Santo Alexandre de Alexandria |
| Presença | 250-318 (apenas cinco da Igreja Ocidental) |
| Tópicos de discussão | Arianismo, celebração da Páscoa (Páscoa), cisma miletiano, validade do batismo por hereges, cristãos falecidos |
| Documentos e declarações | Credo Niceno Original e cerca de 20 decretos |
| Lista cronológica dos conselhos ecumênicos | |
O Primeiro Concílio de Nicéia, realizado em Nicéia, na Bitínia (na atual Turquia), convocado pelo imperador romano Constantino I em 325, foi a primeira conferência ecumênica de bispos de a Igreja Cristã, e mais significativamente resultou na primeira doutrina Cristã uniforme. Com a criação do Credo Niceno, um precedente foi estabelecido para os subsequentes “concílios gerais (ecumênicos) de bispos” (Sínodos) para criar declarações de fé e cânones de ortodoxia doutrinária – com a intenção de definir a unidade de crenças para toda a cristandade – um evento importante na história da Igreja e subsequente história da Europa.
O propósito do concílio era resolver divergências na Igreja de Alexandria sobre a natureza de Jesus em relação ao Pai; em particular, se Jesus era da mesma substância ou simplesmente semelhante a Deus Pai. Santo Alexandre de Alexandria e Atanásio assumiram a primeira posição; o popular presbítero Ário, de quem vem o termo controvérsia ariana, assumiu a segunda. O conselho decidiu contra os arianos de forma esmagadora (dos cerca de 250-318 participantes, todos menos 2 votaram contra Ário). Outro resultado do conselho foi um acordo sobre a data da Páscoa cristã (Páscoa em grego; Páscoa em inglês moderno), a festa mais importante do calendário eclesiástico. O conselho decidiu a favor da celebração de Jesus no primeiro domingo após a primeira lua cheia após o equinócio vernal, independentemente do calendário hebraico da Bíblia (ver também Quartodecimanismo), e autorizou o bispo de Alexandria (presumivelmente usando o calendário alexandrino) a anunciar anualmente a data exata para seus colegas bispos.
O Concílio de Nicéia foi historicamente significativo porque foi o primeiro esforço para obter consenso na igreja por meio de uma assembléia representando toda a cristandade. “Foi a primeira ocasião para o desenvolvimento da cristologia técnica. “Além disso, o papel de Constantino no concílio foi, visto retrospectivamente, um claro precursor do futuro país imperial sobre a igreja.
Caráter e propósito
São Constantino convocou os bispos da Igreja Cristã a Nicéia para tratar das divisões na Igreja . (mosaico em Hagia Sophia, Constantinopla, c. 1000)
O Primeiro Concílio de Nicéia foi convocado por Constantino I sob as recomendações de um sínodo liderado por Hosius de Córdoba no Maré de Páscoa de 325. Este sínodo foi encarregado de investigar os problemas causados pela controvérsia ariana no leste de língua grega. Para a maioria dos bispos, os ensinamentos de Ário eram heréticos e um perigo para a salvação de almas. No verão de 325, os bispos de todas as províncias foram convocados para Nicéia (hoje conhecida como İznik, na atual Turquia), um lugar de fácil acesso para a maioria deles, particularmente os da Ásia Menor, Síria, Palestina, Egito Grécia e Trácia.
Aproximadamente 300 bispos compareceram, de todas as regiões do Império, exceto da Grã-Bretanha. Este foi o primeiro concílio geral na história da Igreja desde o Conselho Apostólico de Jerusalém, que estabeleceu as condições sob as quais os gentios poderiam se filiar à Igreja. No Concílio de Nicéia, “a Igreja deu seu primeiro grande passo para definir a doutrina mais precisamente em resposta a um desafio de uma teologia herética”. As resoluções do conselho, sendo ecumênicas, eram destinadas a toda a Igreja.
Participantes
Constantino convidou todos os 1.800 bispos da igreja cristã (cerca de 1.000 no leste e 800 em oeste), mas apenas 250 a 320 bispos realmente participaram.Eusébio de Cesaréia contou 250, Atanásio de Alexandria contou 318 e Eustácio de Antioquia contou 270 (todos os três estiveram presentes no conselho). Mais tarde, Sócrates Escolástico registrou mais de 300, e Evágrio, Hilarius, Jerônimo e Rufino registrou 318.
Os bispos participantes receberam viagens gratuitas de ida e volta de suas sedes episcopais para o conselho, bem como hospedagem. Esses bispos não viajaram sozinhos; cada um tinha permissão para trazer consigo dois presbíteros e três diáconos; portanto, o número total de participantes teria sido acima de 1.500. Eusébio fala de uma hoste quase inumerável de padres, diáconos e acólitos acompanhantes.
Um destaque especial também foi dado a este conselho porque a perseguição aos cristãos havia acabado de terminou com o Édito de Milão de 313 de fevereiro pelos imperadores Constantino e Licínio.
Os bispos orientais formavam a grande maioria. Destes, a primeira posição era ocupada pelos três patriarcas: Alexandre de Alexandria, Eustátio de Antioquia e Macário de Jerusalém. Muitos dos padres reunidos – por exemplo, Pafnúcio de Tebas, Potamon de Heracléia e Paulo de Neocesaréia – se manifestaram como testemunhas da fé e vieram ao concílio com marcas de perseguição em seus rostos. Outros participantes notáveis foram Eusébio de Nicomédia, Eusébio de Cesaréia, Nicolau de Myra, Aristakes da Armênia, Jacó de Nisibis, um ex-eremita e Spyridion de Trimythous, que mesmo enquanto um bispo ganhava a vida como pastor. De lugares estrangeiros veio um bispo persa João, um bispo gótico Teófilo e Estratófilo, bispo de Pitiunt em Egrisi (localizado na fronteira da atual Rússia e Geórgia, fora do Império Romano).
O latim as províncias falantes enviaram pelo menos cinco representantes: Marco da Calábria da Itália, Cecílio de Cartago da África, Hosius de Córdoba da Hispânia, Nicósio de Dijon da Gália e Domnus de Stridon da província do Danúbio. O papa Silvestre I recusou-se a comparecer, alegando enfermidade, mas foi representado por dois padres.
Atanásio de Alexandria, um jovem diácono e companheiro do bispo Alexandre de Alexandria, estava entre esses assistentes. Atanásio acabou passando a maior parte de sua vida lutando contra o arianismo. Alexandre de Constantinopla, então presbítero, também estava presente como representante de seu bispo idoso.
“Resplandecente em púrpura e ouro, Constantino fez uma entrada cerimonial na abertura do concílio, provavelmente no início de junho, mas respeitosamente sentou os bispos à sua frente. ” Ele esteve presente como observador, mas não votou. Constantino organizou o Concílio nos moldes do Senado Romano. “Ossius presidiu suas deliberações; ele provavelmente, e os dois padres de Roma certamente, vieram como representantes do Papa.” “Eusébio de Nicomédia provavelmente deu o endereço de boas-vindas.”
Agenda e procedimento
Ícone que representa o Primeiro Concílio de Nicéia.
A agenda do sínodo foi:
- A questão ariana;
- A celebração da Páscoa;
- O cisma meletiano;
- O Pai e o Filho um em propósito ou em pessoa;
- O batismo dos hereges;
- O status do decaído na perseguição sob Licínio. li>
O conselho foi formalmente inaugurado em 20 de maio, na estrutura central do palácio imperial, com discussões preliminares sobre a questão ariana. Nessas discussões, algumas figuras dominantes foram Ário, com vários adeptos. “Cerca de 22 bispos do concílio, liderados por Eusébio de Nicomédia, vieram como partidários de Ário. Mas quando algumas das passagens mais chocantes de seus escritos foram lidas, quase universalmente foram vistas como blasfemas.” Os bispos Teognis de Nice e Maris de Calcedônia estavam entre os primeiros apoiadores de Ário.
Eusébio de Cesaréia lembrou-se do credo batismal (símbolo) de sua própria diocese em Cesaréia na Palestina, como uma forma de reconciliação. A maioria dos bispos concordou. Por algum tempo, os estudiosos pensaram que o Credo Niceno original se baseava nesta declaração de Eusébio. Hoje, a maioria dos estudiosos pensa que esse Credo deriva do credo batismal de Jerusalém, como propôs Hans Lietzmann. Outra possibilidade é o Credo do Apóstolo.
Em qualquer caso, à medida que o concílio prosseguia, os bispos ortodoxos conquistaram a aprovação de cada uma de suas propostas. Depois de estar em sessão por um mês inteiro, o conselho promulgou em 19 de junho o Credo Niceno original. Esta profissão de fé foi adotada por todos os bispos, “exceto dois da Líbia que estiveram intimamente associados a Ário desde o início”. Não existe nenhum registro histórico de sua dissidência; as assinaturas desses bispos simplesmente não constam do credo.
Controvérsia ariana
Santo Alexandre de Alexandria ocupou a primeira posição no Conselho de Nicéia.
A controvérsia ariana foi uma disputa cristológica que começou em Alexandria entre os seguidores de Ário (os arianos) e os seguidores de Santo Alexandre de Alexandria (agora conhecidos como homoousianos). Alexandre e seus seguidores acreditavam que o Filho era da mesma substância do Pai, co-eterno com ele. Os arianos acreditavam que eram diferentes e que o Filho, embora pudesse ser a mais perfeita das criações, era apenas uma criação. Um terceiro grupo (agora conhecido como homoiousians) tentou fazer uma posição de compromisso, dizendo que o Pai e o Filho eram de substância semelhante.
Grande parte do debate girou em torno da diferença entre ser “nascido” ou ” criado “e sendo” gerado “. Os arianos viam isso da mesma forma; os seguidores de Alexandre, não. Na verdade, o significado exato de muitas das palavras usadas nos debates em Nicéia ainda não estava claro para os falantes de outras línguas; Palavras gregas como “essência” (ousia), “substância” (hipóstase), “natureza” (physis), “pessoa” (prosopon) tinham uma variedade de significados extraídos de filósofos pré-cristãos, que não podiam deixar de acarretar mal-entendidos até que eles foram esclarecidos. A palavra homoousia, em particular, foi inicialmente rejeitada por muitos bispos por causa de suas associações com hereges gnósticos (que a usavam em sua teologia), e porque havia sido condenada nos 264-268 Sínodos de Antioquia.
O Conselho declarou que o Pai e o Filho são da mesma substância e são co-eternos, baseando-se no declaração na afirmação de que esta era uma formulação da crença cristã tradicional transmitida pelos apóstolos. Essa crença foi expressa no Credo Niceno.
O Credo Niceno
Ícone que representa os Santos Padres do Primeiro Concílio de Nicéia segurando o Credo Niceno.
Em geral, muitos credos eram aceitáveis para os membros do conselho. De sua perspectiva, até mesmo Ário poderia citar tal credo.
Para o bispo Alexandre e outros, entretanto, era necessária maior clareza. Alguns elementos distintivos do Credo Niceno, talvez da mão de Hosius de Córdoba, foram adicionados.
- Jesus Cristo é descrito como “Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, “confirmando sua divindade. Quando todas as fontes de luz eram naturais, a essência da luz era considerada idêntica, independentemente de sua forma.
- Jesus Cristo é considerado “gerado, não feito”, afirmando sua coeternidade com Deus, e confirmando isso, declarando seu papel na Criação.
- Finalmente, é dito que ele é “da substância do Pai”, em oposição direta ao Arianismo. Alguns atribuem o termo Consubstancial, isto é, “da mesma substância” (do Pai), a Constantino que, neste ponto específico, pode ter escolhido exercer sua autoridade.
Dos terceiro artigo, apenas as palavras “e no Espírito Santo” foram deixadas; o Credo Niceno original terminou com essas palavras. Em seguida, seguiu imediatamente os cânones do conselho. Assim, em vez de um credo batismal aceitável para as partes homoousiana e ariana, conforme proposto por Eusébio, o concílio promulgou um que era inequívoco nos aspectos que tocam nos pontos de contenção entre essas duas posições, e um que era incompatível com as crenças de Arianos. Desde os primeiros tempos, vários credos serviram como meio de identificação para os cristãos, como meio de inclusão e reconhecimento, especialmente no baptismo. Em Roma, por exemplo, o credo dos apóstolos “era popular, especialmente para uso na Quaresma e na época da Páscoa. No Concílio de Nicéia, um credo específico foi usado para definir claramente a fé da Igreja, incluindo aqueles que a professavam e para excluir aqueles que não o fizeram.
O texto desta profissão de fé é preservado em uma carta de Eusébio à sua congregação, em Atanásio e em outros lugares.Embora os anti-arianos mais vocais, os homoousianos (da palavra grega koiné traduzida como “da mesma substância” que foi condenada no Concílio de Antioquia em 264-268), eram minoria, o Credo foi aceito pelo conselho como uma expressão dos bispos “fé comum e a fé ancestral de toda a Igreja.
O bispo Hosius de Córdoba, um dos homoousianos firmes, pode muito bem ter ajudado a levar o concílio a um consenso. Na época do concílio, ele era o confidente do imperador em todos os assuntos da Igreja. Hosius está no topo da lista de bispos, e Atanásio atribui a ele a formulação real do credo. Grandes líderes como Eustáquio de Antioquia, Alexandre de Alexandria, Atanásio e Marcelo de Ancira, todos aderiram à posição homoousiana.
Apesar de sua simpatia por Ário, Eusébio de Cesaréia aderiu às decisões do concílio, aceitando todo o credo. O número inicial de bispos apoiando Ário era pequeno. Após um mês de dis cussão, em 19 de junho, restavam apenas dois: Theonas de Marmarica, na Líbia, e Secundus de Ptolemais. Maris de Calcedônia, que inicialmente apoiou o arianismo, concordou com todo o credo. Da mesma forma, Eusébio de Nicomédia e Teógnis de Nice também concordaram, exceto para certas declarações.
O imperador executou sua declaração anterior: todos que se recusarem a endossar o Credo serão exilados. Ário, Teonas e Secundus recusaram-se a aderir ao credo e foram, portanto, exilados além de serem excomungados. As obras de Ário foram condenadas a serem confiscadas e enviadas às chamas, embora não haja evidências de que isso tenha ocorrido. No entanto, a controvérsia, já inflamada, continuou em várias partes do império.
Separação da Páscoa da Páscoa judaica
Após a resolução em 19 de junho do tópico mais importante, a questão da data da Páscoa cristã (Páscoa) foi mencionada. Esta festa está ligada à Páscoa judaica, pois a crucificação e ressurreição de Jesus ocorreram durante essa festa. No ano 300, a maioria das Igrejas havia adotado o estilo ocidental de celebrar a festa no domingo após a Páscoa, dando ênfase à ressurreição, que ocorria em um domingo. Outros, entretanto, celebravam a festa no dia 14 do mês judaico de nisã, a data da crucificação de acordo com o calendário hebraico da Bíblia (Levítico 23: 5, João 19:14). Portanto, esse grupo foi chamado de Quartodecimanos, que é derivado de o latim para 14. As igrejas orientais da Síria, Cilícia e Mesopotâmia determinaram a data da Páscoa cristã em relação ao 14º dia de nisã, no calendário hebraico da Bíblia. Alexandria e Roma, no entanto, seguiram um cálculo diferente, atribuído ao Papa Soter, para que a Páscoa cristã nunca coincidisse com a observância judaica e decidiram celebrar no primeiro domingo após a primeira lua cheia após o equinócio vernal, independentemente do Calendário hebraico da Bíblia.
De acordo com Duchesne, que encontrou suas conclusões:
- na carta conciliar aos alexandrinos preservada em Teodoreto;
- na carta circular de Constantino aos bispos após o concílio;
- em Atanásio;
Epifânio de Salamina escreveu em meados do século IV, “… o imperador… convocou um conselho de 318 bispos … na cidade de Nicéia. … Eles aprovaram certos cânones eclesiásticos no conselho, além disso, e ao mesmo tempo decretaram em relação à Páscoa que deve haver uma concordância unânime na celebração do dia santo e supremamente excelente de Deus. Pois era observado de várias maneiras pelas pessoas… “
O conselho assumiu a tarefa de regular essas diferenças, em parte porque algumas dioceses estavam determinadas a não ter a Páscoa cristã correspondendo ao calendário judaico. “A festa da ressurreição deveria, a partir de então, ser celebrada em todos os lugares no domingo, e nunca no dia da Páscoa judaica, mas sempre após o dia 14 de nisã, no domingo após a primeira lua cheia primaveril. O principal motivo para isso regulamento era oposição ao Judaísmo, que desonrou a Páscoa com a crucificação do Senhor. ” Constantino escreveu que: “… parecia uma coisa indigna que, na celebração desta festa santíssima, devêssemos seguir a prática dos judeus, que impiedosamente contaminaram suas mãos com enorme pecado, e são, portanto, merecidamente afligidos por cegueira de alma (…) Não tenhamos então nada em comum com a detestável multidão de judeus; pois recebemos de nosso Salvador uma maneira diferente. ” Teodoreto registrou o imperador dizendo: “Foi, em primeiro lugar, declarado impróprio seguir o costume dos judeus na celebração desta festa sagrada, porque, tendo suas mãos manchadas com o crime, as mentes desses homens miseráveis estão necessariamente cegos … Não tenhamos, então, nada em comum com os judeus, que são nossos adversários … evitando todo contato com esse mau caminho…. que, depois de haver cercado a morte do Senhor, estando fora de si, são guiados não por uma razão sã, mas por uma paixão desenfreada, onde quer que sua loucura inata os leve. … Um povo totalmente depravado. (…) Portanto, esta irregularidade deve ser corrigida, para que não tenhamos mais nada em comum com aqueles parricidas e os assassinos de nosso Senhor. … Nenhum ponto em comum com o perjúrio dos judeus. “
O Concílio de Nicéia, no entanto, não declarou os cálculos alexandrinos ou romanos como normativos. Em vez disso, o conselho concedeu ao bispo de Alexandria o privilégio de anunciar anualmente a data da Páscoa cristã à cúria romana. Embora o sínodo se encarregasse de regulamentar a data da Páscoa cristã, contentou-se em comunicar a sua decisão às diferentes dioceses, em vez de estabelecer um cânone. muito assunto. Veja também Computus e Reforma da data da Páscoa.
Cisma Meletiano
A supressão do cisma Meletiano foi uma das três questões importantes que vieram antes do Concílio de Nicéia .Melécio, ficou decidido, deveria permanecer na sua própria cidade de Licópolis, mas sem exercer autoridade ou o poder de ordenar novos clérigos; além disso, ele foi proibido de entrar nos arredores da cidade ou de entrar em outra diocese com o propósito de f ordenando seus assuntos. Melício reteve seu título episcopal, mas os eclesiásticos ordenados por ele deveriam receber novamente a imposição das mãos, sendo as ordenações realizadas por Melécio, portanto, consideradas inválidas. O clero ordenado por Meletius foi ordenado a dar precedência àqueles ordenados por Alexandre, e eles não deveriam fazer nada sem o consentimento do Bispo Alexandre.
No caso de morte de um bispo ou eclesiástico não meletiano , a ver vaga poderia ser dada a um meletiano, desde que ele fosse digno e a eleição popular fosse ratificada por Alexandre. Quanto ao próprio Melécio, direitos e prerrogativas episcopais lhe foram retirados. Essas medidas brandas, entretanto, foram em vão; os meletianos juntaram-se aos arianos e causaram mais dissensão do que nunca, estando entre os piores inimigos de Atanásio. Os meletianos acabaram morrendo em meados do século V.
Outros problemas
Finalmente, o conselho promulgou vinte novas leis da igreja, chamadas cânones, (embora o número exato esteja sujeito a debate), isto é, regras de disciplina imutáveis. Os vinte listados nos Pais Nicenos e Pós-Nicenos são os seguintes:
1. proibição de autocastração; (ver Orígenes) 2. estabelecimento de um prazo mínimo para o catecúmeno; 3. proibição da presença de clérigo em casa de mulher mais jovem que o possa colocar sob suspeita; 4. ordenação de um bispo na presença de pelo menos três bispos provinciais e confirmação pelo metropolita; 5. provisão para dois sínodos provinciais a serem realizados anualmente; 6. autoridade excepcional reconhecida para os patriarcas de Alexandria e Roma, para suas respectivas regiões; reconhecimento dos direitos honorários da sé de Jerusalém; 8. disposição para acordo com os novacianistas; 9–14. provisão para procedimento moderado contra os decaídos durante a perseguição sob Licínio; 15–16. proibição de afastamento de padres; 17. proibição da usura entre o clero; 18. precedência dos bispos e presbíteros perante os diáconos na recepção da Sagrada Comunhão, a Eucaristia; 19. declaração da invalidade do batismo pelos hereges paulistas; 20. proibição de ajoelhar-se durante a liturgia, aos domingos e nos cinquenta dias da maré pascal (“o pentecostes”). Permanecer em pé era a postura normativa para a oração naquela época, como ainda é entre os ortodoxos orientais. (Com o tempo, o cristianismo ocidental adotou o termo Pentecostes para se referir ao último domingo da maré de Páscoa, o quinquagésimo dia.)
Em 25 de julho de 325, em conclusão, os padres do conselho celebraram o vigésimo aniversário do imperador. Em seu discurso de despedida, Constantino voltou a informar aos seus ouvintes o quão avesso à polêmica dogmática, ele queria que a Igreja vivesse em harmonia e paz. Em uma carta circular, ele anunciou a unidade de prática alcançada por toda a Igreja na data da celebração da Páscoa Cristã (agora chamada Páscoa).
Efeito do Concílio
Os efeitos de longo prazo do Concílio de Nicéia foram significativos. Pela primeira vez, representantes de muitos dos Bispos da Igreja se reuniram para chegar a acordo sobre uma declaração doutrinária. Também pela primeira vez, o Imperador desempenhou um papel, convocando os bispos sob sua autoridade e usando o poder do Estado para dar efeito às ordens do Concílio. Este foi o início da mudança Constantiniana, um emaranhado de Igreja e Estado que ainda suscita debate hoje.
No curto prazo, no entanto, o concílio não resolveu completamente os problemas para os quais foi convocado discutir.Os arianos e os meletianos logo recuperaram quase todos os direitos que haviam perdido, e o arianismo continuou a se espalhar e a causar divisão na Igreja durante o restante do século IV. Quase imediatamente, Eusébio de Nicomédia usou sua influência na corte para influenciar o favor de Constantino dos bispos nicenos ortodoxos para os arianos. Eustáquio de Antioquia foi deposto e exilado em 330. Atanásio, que sucedera Alexandre como bispo de Alexandria, foi deposto por o Primeiro Sínodo de Tiro em 335 e Marcelo de Ancira o seguiu em 336. O próprio Ário voltou a Constantinopla para ser readmitido na Igreja, mas morreu pouco antes de ser recebido. Constantino morreu no ano seguinte, depois de finalmente receber o batismo, de um Bispo de Arian, e “com sua aprovação no primeiro turno na batalha após o fim do Concílio de Nicéia.”