A história moderna dos nativos do Alasca começa com a chegada dos europeus. Incomum para a América do Norte, foram os russos vindos da Sibéria no século XVIII os primeiros a fazer contato. Comerciantes britânicos e americanos geralmente não chegavam à área até o século XIX e, em alguns casos, os missionários não estavam ativos até o século XX.
Período colonial russo Edit
Chegando da Sibéria de navio em meados do século XVIII, os russos começaram a negociar com os nativos do Alasca. Novos assentamentos ao redor de entrepostos comerciais foram iniciados por russos, incluindo missionários ortodoxos russos. Estes foram os primeiros a traduzir as escrituras cristãs para as línguas nativas. No século 21, as numerosas congregações de cristãos ortodoxos russos no Alasca são geralmente compostas principalmente de nativos do Alasca.
Em vez de caçar a vida marinha, os russos forçaram os aleutas a fazer o trabalho por eles. À medida que se espalhava a notícia das riquezas em peles disponíveis, a competição entre as companhias russas aumentou e eles forçaram os aleutas à escravidão. Catarina, a Grande, que se tornou imperatriz em 1763, proclamou boa vontade para com os aleutas e instou seus súditos a tratá-los com justiça. A crescente competição entre as tradings, fundindo-se em corporações em menor número, maiores e mais poderosas, gerou conflitos que agravaram as relações com os povos indígenas. Com o passar dos anos, a situação tornou-se catastrófica para os nativos.
À medida que as populações de animais diminuíam, os aleutas, já muito dependentes da nova economia de trocas criada pelo comércio de peles russo, foram cada vez mais coagidos a correr riscos maiores nas perigosas águas do Pacífico Norte para caçar mais lontras. Conforme a Companhia Shelikhov-Golikov e mais tarde a Companhia Russo-Americana se desenvolveram como um monopólio, ela usou escaramuças e violência sistemática como uma ferramenta de exploração colonial dos povos indígenas. Quando os aleutas se revoltaram e ganharam algumas vitórias, os russos retaliaram, matando muitos e destruindo seus barcos e equipamentos de caça, deixando-os sem meios de sobrevivência.
Os efeitos mais devastadores foram de doenças: durante as duas primeiras gerações (1741 / 1759-1781 / 1799 DC) de contato com a Rússia, 80 por cento da população aleuta morreu de doenças infecciosas da Eurásia. Na época, eles eram endêmicos entre os europeus, mas os aleútes não tinham imunidade contra as novas doenças.
Impacto da colonização russaEditar
Mãe e filho yupik na ilha Nunivak
Razões geopolíticas levaram o governo czarista a se expandir em território indígena no atual Alasca, espalhando o russo Ortodoxia e consumindo os recursos naturais do território ao longo de seu caminho. Seu movimento para essas áreas povoadas de comunidades indígenas alterou a paisagem demográfica e natural. Os historiadores sugeriram que a Companhia Russo-Americana explorava os povos indígenas como fonte de mão de obra barata. O comércio de peles levou a Companhia Russo-Americana não apenas a usar populações indígenas para trabalho, mas também como reféns para adquirir iasak. Iasak, uma forma de tributação usada pelos russos, era uma homenagem em forma de pele de lontra. Era um método de tributação que os russos haviam considerado útil em seu primeiro encontro com as comunidades indígenas da Sibéria durante o comércio de peles da Sibéria. As peles de castor também costumavam ser dadas aos comerciantes de peles no primeiro contato com várias comunidades.
A Russian American Company usou a força militar contra as famílias indígenas quando foram feitas reféns e mantidas até que os membros masculinos da comunidade trouxessem peles . As peles de lontra na Ilha Kodiak e nas Ilhas Aleutas atraíram os russos a iniciarem essas taxas. Roubo e maus-tratos na forma de punição corporal e retenção de alimentos também estiveram presentes na chegada dos comerciantes de peles. Catarina, a Grande, dissolveu a entrega de tributos em 1799 e, em vez disso, instituiu o recrutamento obrigatório de homens indígenas com idades entre 18 e 50 anos para se tornarem caçadores de focas estritamente para a Companhia Russo-Americana. O serviço obrigatório de homens indígenas deu à Russian American Company motivos para competir com os comerciantes de peles americanos e britânicos. O recrutamento do trabalho obrigatório separou os homens de suas famílias e aldeias, alterando e desestruturando as comunidades. Com os homens saudáveis ausentes para caçar, as aldeias ficaram com pouca proteção, pois apenas mulheres, crianças e idosos permaneceram para trás. Além das mudanças decorrentes do recrutamento, a disseminação da doença também alterou as populações das comunidades indígenas. Embora os registros mantidos no período fossem escassos, foi dito que 80% da população pré-contato do povo aleúte havia desaparecido em 1800.
As relações entre mulheres indígenas e comerciantes de peles aumentaram à medida que os homens indígenas foram longe das aldeias.Isso resultou em casamentos e filhos que viriam a ser conhecidos como povos crioulos, filhos indígenas e russos. Para reduzir as hostilidades com as comunidades das Aleutas, tornou-se política para os comerciantes de peles se casarem com mulheres indígenas, o que também ajudou a aumentar uma forte população crioula no território controlado pela Companhia Russo-Americana.
O crescimento dos russos A Igreja Ortodoxa foi outra tática importante na colonização e conversão das populações indígenas. Ioann Veniaminov, que mais tarde se tornou Santo Inocêncio do Alasca, foi um importante missionário que executou a agenda da Igreja Ortodoxa para cristianizar as populações indígenas. A igreja criou crianças crioulas seguindo o Cristianismo Ortodoxo Russo, enquanto a Russian American Company fornecia uma educação para eles . Os crioulos eram considerados como tendo altos níveis de lealdade para com a coroa russa e a Companhia Russo-Americana. Depois de concluírem a educação, as crianças eram frequentemente enviadas para a Rússia, onde estudavam habilidades como cartografia, teologia e inteligência militar.
Edição colonialista americana
Banda de metais de Metlakahtla.
Em 1867, os Estados Unidos compraram o Alasca da Rússia e não consideraram os desejos dos nativos do Alasca ou mesmo os consideraram cidadãos. As terras que pertenciam aos nativos do Alasca agora eram vistas como “terras abertas” que poderiam ser reivindicadas por colonos brancos sem reparação para o Ala ska Nativos que vivem lá. Não havia escolas para nativos do Alasca, exceto onde os missionários criaram instituições educacionais. A maioria dos colonos brancos considerava os nativos do Alasca inferiores a eles. Os nativos do Alasca começaram a viver sob a segregação racial e as leis de Jim Crow.
Em 1912, a Irmandade Nativa do Alasca (ANB) foi formada para ajudar na luta pelos direitos da cidadania. A Alaska Native Sisterhood (ANS) foi criada em 1915. Também em 1915, a legislatura Territorial do Alasca aprovou uma lei permitindo aos nativos do Alasca o direito de votar se desistissem de seus costumes e tradições culturais. O Indian Citizenship Act, aprovado em 1924, concedeu a todos os nativos americanos a cidadania dos Estados Unidos.
O ANB começou a deter um grande poder político na década de 1920. Eles protestaram contra a segregação dos nativos do Alasca em áreas públicas e também promoveram boicotes. Alberta Schenck (Inupiaq) encenou um protesto bem divulgado contra a segregação em um cinema em 1944. Com a ajuda de Elizabeth Peratrovich (Tlingit), a Lei de Igualdade de Direitos do Alasca de 1945 foi aprovada, pondo fim à segregação no Alasca.
Um evento trágico que ocorreu em 1942 foi a evacuação forçada de cerca de novecentos Aleutas das Ilhas Aleutas. A ideia era remover os Aleutas de uma zona de combate potencial durante a Segunda Guerra Mundial para sua própria proteção, embora os brancos que viviam na mesma área não fossem forçados a sair. A remoção foi tratada de forma tão inadequada que muitos morreram depois de serem evacuados, com idosos e crianças em maior risco. Aqueles que viveram voltaram às ilhas para encontrar suas casas e bens destruídos ou saqueados.
ANCSA e desde (1971 até o presente) Editar
Um Koyukon em trajes tribais tradicionais
Em 1971, com o apoio de líderes nativos do Alasca, como Emil Notti, Willie Hensley e Byron Mallot, o Congresso dos EUA aprovou a Lei de Liquidação de Reivindicações de Nativos do Alasca (ANCSA), que estabeleceu reivindicações de terras e financeiras por terras e recursos que os nativos do Alasca haviam perdido para os europeus-americanos. Previa o estabelecimento de treze Corporações Regionais Nativas do Alasca para administrar essas reivindicações. Semelhante ao status definido separadamente dos Inuit canadenses e das Primeiras Nações no Canadá, que são reconhecidos como povos distintos, nos Estados Unidos, os nativos do Alasca são, em alguns aspectos, tratados separadamente pelo governo de outros nativos americanos nos Estados Unidos. Isso está em parte relacionado às suas interações com o governo dos EUA, que ocorreram em um período histórico diferente das interações durante o período de expansão para o oeste durante o século 19.
Europeus e americanos não tiveram encontros sustentados com os nativos do Alasca até o final do século XIX e início do século XX, quando muitos foram atraídos para a região na corrida do ouro. Os nativos do Alasca não receberam título individual de propriedade de terra sob a Lei Dawes de 1887, mas foram tratados sob a Lei de Atribuição de Nativos do Alasca de 1906.
Foi revogada em 1971, após ANSCA, época em que as reservas foram encerradas. Outra diferença característica é que os governos tribais nativos do Alasca não têm o poder de coletar impostos para negócios transacionados em terras tribais, de acordo com a decisão da Suprema Corte dos Estados Unidos em Alasca vs. Native Village of Venetie Tribal Government (1998).Com exceção dos tsimshian, os nativos do Alasca não têm mais reservas, mas controlam algumas terras. De acordo com a Lei de Proteção ao Mamífero Marinho de 1972, os nativos do Alasca têm o direito de colher baleias e outros mamíferos marinhos.