Esta é tecnicamente uma paráfrase mais curta da declaração de Sócrates “,” Não sei nem acho que sei “(em Platão, Apologia 21d). O ditado parafraseado, no entanto amplamente atribuído ao Sócrates de Platão nos tempos antigos e modernos, na verdade não ocorre em nenhuma parte das obras de Platão precisamente na forma “Eu sei que não sei nada”. Dois proeminentes estudiosos de Platão argumentaram recentemente que a afirmação não deve ser atribuída a O Sócrates de Platão.
A evidência de que Sócrates não afirma realmente saber nada pode ser encontrada na Apologia 29b-c, onde ele afirma saber algo duas vezes. Veja também a Apologia 29d, onde Sócrates indica que está tão confiante em sua reivindicação de conhecimento em 29b-c que está disposto a morrer por isso.
Dito isso, na Apologia, Platão relata que as contas de Sócrates por parecer mais sábio do que qualquer outra pessoa, porque ele não imagina que sabe o que não sabe.
… ἔοικα γοῦν τούτου γε σμικρῷ τινι αὐτῷ τούτῳ σοφώτερος εἶναι, ὅτι ἃ μὴ οἶδα οὐδὲ οἴομαι εἰδέναι.
… Pareço, então, apenas nesta pequena coisa ser mais sábio do que este homem, de qualquer forma, que o que eu não sei, eu não acho sei também.
Uma tradução mais comumente usada diz: “embora eu não suponha que qualquer um de nós saiba algo realmente bonito e bom, estou melhor do que ele é – porque ele nada sabe, e pensa que sabe. Eu não sei nem penso que sei “. Qualquer que seja a tradução que usarmos, o contexto em que essa passagem ocorre deve ser considerado; Tendo Sócrates ido a um homem “sábio”, e tendo discutido com ele, retira-se e pensa o acima para si mesmo. Sócrates, por negar qualquer tipo de conhecimento, então tentou encontrar alguém mais sábio do que ele entre políticos, poetas e artesãos. Parecia que os políticos alegavam sabedoria sem conhecimento; os poetas podiam tocar as pessoas com suas palavras, mas não sabiam seu significado; e os artesãos só podiam reivindicar conhecimento em campos específicos e estreitos. A interpretação da resposta do Oráculo pode ser a consciência de Sócrates “de sua própria ignorância.
Sócrates também lida com essa frase no diálogo Mênon de Platão quando diz:
καὶ νῦν περὶ ἀρετῆς ὃ ἔστιν ἐγὼ μὲν οὐκ οἶδα, σὺ μέντοι ἴσως πρότερον μὲν ᾔδησθα πρὶν ἐμοῦ ἅψασθαι, νῦν μέντοι ὅμοιος εἶ οὐκ εἰδότι.
(trans. GMA Grube)
Aqui, Sócrates visa a mudança de opinião de Mênon, que acreditava firmemente em sua própria opinião e cuja reivindicação de conhecimento Sócrates havia refutado.
É essencialmente a questão que dá início à filosofia ocidental “pós-socrática”. Sócrates começa toda a sabedoria com admiração, portanto, deve-se começar admitindo sua ignorância. Afinal, o método dialético de ensino de Sócrates baseava-se no fato de que ele, como professor, nada sabia, de modo que obteria conhecimento de seus alunos pelo diálogo. / p>
Há também uma passagem de Diógenes Laërtius em sua obra Vidas e Opiniões de Filósofos Eminentes, onde ele lista, entre as coisas que Sócrates costumava dizer: “εἰδέναι μὲν μηδὲν πλὴν αὐτὸ τοῦτο εἰδναι”, não sabia nada, exceto que sabia exatamente esse fato (ou seja, que ele não sabia de nada) “.
Novamente, mais perto da citação, há uma passagem na Apologia de Platão, onde Sócrates diz que depois de discutir com alguém ele começou a pensar que:
Sou mais sábio do que este homem, pois nenhum de nós parece saber nada de grande e bom; mas ele imagina que sabe de alguma coisa, embora ele nada saiba; ao passo que eu, como não sei nada, então não imagino que saiba. Neste particular insignificante, então, eu pareço seja mais sábio do que ele, porque não imagino saber o que não sei.
Também é curioso que haja mais de uma passagem em as narrativas nas quais Sócrates afirma ter conhecimento sobre algum tópico, por exemplo sobre o amor:
Como eu poderia votar “Não”, quando a única coisa que eu digamos que entendo que é a arte do amor (τὰ ἐρωτικά)
Não sei virtualmente nada, exceto um certo pequeno assunto – amor (τῶν ἐρωτικῶν), embora sobre este assunto, eu seja considerado incrível (δεινός), melhor do que qualquer outra pessoa, passado ou presente