Partida
The Call to AdventureEdit
O herói começa em uma situação de normalidade a partir da qual algumas informações são recebidas que atuam como um chamado para partir para o desconhecido. De acordo com Campbell, esta região é representada por
uma terra distante, uma floresta, um reino subterrâneo, sob as ondas ou acima do céu, uma ilha secreta, um alto topo de montanha ou um profundo estado de sonho; mas é sempre um lugar de seres estranhamente fluidos e polimórficos, tormentos inimagináveis , feitos super-humanos e deleite impossível. O herói pode sair por sua própria vontade para realizar a aventura, como fez Teseu quando chegou à cidade de seu pai, Atenas, e ouviu a horrível história do Minotauro; ou podem ser carregados ou enviados para o exterior por algum agente benigno ou maligno como foi Odisseu, levado pelo Mediterrâneo pelos ventos do deus enfurecido Poseidon. A aventura pode começar como um mero erro crasso … ou ainda, alguém pode estar apenas passeando casualmente quando algum fenômeno passageiro chama a atenção e o atrai para longe dos caminhos freqüentados do homem. Os exemplos podem ser multiplicados, ad infinitum, de todos os cantos do mundo.
Recusa do CallEdit
Freqüentemente quando a chamada é dado, o futuro herói primeiro se recusa a dar atenção a isso. Isso pode ser devido a um senso de dever ou obrigação, medo, insegurança, uma sensação de inadequação ou qualquer uma das várias razões que funcionam para manter a pessoa em suas circunstâncias atuais. Campbell diz que
A recusa da convocação converte a aventura em seu negativo. Cercado pelo tédio, pelo trabalho árduo ou pela “cultura”, o sujeito perde o poder de uma ação afirmativa significativa e se torna uma vítima a ser salva. Seu mundo florido se torna um deserto de pedras secas e sua vida parece sem sentido – embora, como o rei Minos, ele possa, por meio de um esforço titânico, ter sucesso na construção de um império de renome. Qualquer que seja a casa que ele construa, será uma casa de morte: um labirinto de paredes ciclópicas para esconder dele seu Minotauro. Tudo o que ele pode fazer é criar novos problemas para si mesmo e aguardar a abordagem gradual de sua desintegração.
Supernatural AidEdit
Uma vez que o herói comprometeu-se com a busca, consciente ou inconscientemente, seu guia e ajudante mágico aparece ou se torna conhecido. Na maioria das vezes, esse mentor sobrenatural apresentará ao herói um ou mais talismãs ou artefatos que o ajudarão mais tarde em sua busca. Campbell escreve:
O que tal figura representa é o poder benigno e protetor do destino. A fantasia é uma garantia – promessa de que a paz do Paraíso, que se conheceu primeiro no útero da mãe, não se perderá; que apóia o presente e está no futuro e também no passado (é tanto ômega quanto alfa); que, embora a onipotência possa parecer ameaçada pelas passagens do limiar e pelo despertar da vida, o poder protetor está sempre e sempre presente dentro ou logo atrás das características desconhecidas do mundo. Basta saber e confiar, e os guardiões eternos aparecerão. Tendo respondido ao seu próprio chamado, e continuando a seguir corajosamente conforme as consequências se desdobram, o herói encontra todas as forças do inconsciente ao seu lado. A própria Mãe Natureza apóia essa tarefa poderosa. E na medida em que o ato do herói coincide com aquele para o qual sua própria sociedade está preparada, ele parece cavalgar no grande ritmo do processo histórico.
A travessia do primeiro ThresholdEdit
Este é o ponto onde o herói realmente atravessa o campo da aventura, deixando os limites conhecidos de seu mundo e se aventurando em um reino desconhecido e perigoso onde as regras e os limites são desconhecidos. Campbell nos diz:
Com as personificações de seu destino para guiá-lo e ajudá-lo, o herói segue em frente em sua aventura até chegar a o “guardião do limiar” na entrada da zona de poder ampliado. Esses guardiões delimitam o mundo em quatro direções – também para cima e para baixo – representando os limites da esfera presente do herói, ou horizonte de vida. Além deles está a escuridão, o desconhecido e o perigo; assim como além da vigilância dos pais está o perigo para a criança e além da proteção de sua sociedade, o perigo para os membros da tribo. A pessoa normal é mais do que satisfeita, até se orgulha de permanecer dentro dos limites indicados, e a crença popular lhe dá todos os motivos para temer, desde o primeiro passo para o inexplorado. e em toda parte uma passagem além do véu do conhecido para o desconhecido; os poderes que vigiam na fronteira são perigosos; lidar com eles é arriscado; contudo, para qualquer pessoa com competência e coragem, o perigo desaparece.
Barriga do WhaleEdit
A barriga da baleia representa a separação final do mundo conhecido e do eu do herói. entrando neste estágio, a pessoa mostra vontade de sofrer uma metamorfose. Ao entrar no estágio, o herói pode encontrar um pequeno perigo ou revés. De acordo com Campbell,
A ideia de que a passagem do limiar mágico é um trânsito para uma esfera de renascimento é simbolizada na imagem mundial do ventre da baleia. O herói, em vez de conquistar ou conciliar o poder do limiar, é engolido pelo desconhecido e pareceria ter morrido.
Este motivo popular dá ênfase à lição de que a passagem do umbral é uma forma de auto-aniquilação. … em vez de passar para fora, além dos confins do mundo visível, o herói vai para dentro, para renascer. O desaparecimento corresponde à passagem de um adorador para o templo – onde ele está o ser vivificado pela lembrança de quem e o que ele é, ou seja, pó e cinzas, a menos que seja imortal. O interior do templo, a barriga da baleia e a terra celestial além, acima e abaixo dos confins do mundo são um e o mesmo. É por isso que as abordagens e entradas dos templos são flanqueadas e defendidas por gárgulas colossais as duas fileiras de dentes da baleia. Eles ilustram o fato de que o devoto no momento de entrar em um templo sofre uma metamorfose. … Uma vez lá dentro, pode-se dizer que ele morreu no tempo e retornou ao Útero Mundial, ao Umbigo Mundial, ao Paraíso Terrestre. … Alegoricamente, então, a passagem para um templo e o mergulho do herói pelas mandíbulas da baleia são aventuras idênticas, ambas denotando em linguagem pictórica o ato de centrar e renovar a vida.
No exemplar Livro de Jonas, o homônimo israelita recusa a ordem de Deus para profetizar a destruição de Nínive e tenta fugir navegando para Társis. Uma tempestade surge e os marinheiros lançam muitos para determinar que Jonas é o culpado. Ele se permite ser lançado ao mar para acalmar a tempestade e é salvo de se afogar ao ser engolido por um “grande peixe”. Durante três dias, Jonas se comprometeu com a vontade de Deus, e ele é vomitado em segurança na costa. Ele posteriormente vai a Nínive e prega aos habitantes. A passagem de Jonas pela barriga da baleia pode ser vista como uma morte simbólica e renascimento na análise junguiana.
InitiationEdit
The Road of TrialsEdit
O Road of Trials é uma série de testes pelos quais o herói deve passar para iniciar a transformação. Freqüentemente, o herói falha em um ou mais desses testes, o que geralmente ocorre em três. Eventualmente, o herói superará esses testes e seguirá para a próxima etapa. Campbell explica que
Depois de atravessar o limiar, o herói se move em uma paisagem de sonho de formas curiosamente fluidas e ambíguas, onde ele deve sobreviver a uma sucessão de provações . Esta é uma fase favorita da aventura mítica. Ela produziu uma literatura mundial de testes e provações milagrosas. O herói é secretamente auxiliado pelos conselhos, amuletos e agentes secretos do ajudante sobrenatural que ele conheceu antes de entrar neste região. Ou pode ser que ele aqui descubra pela primeira vez que existe um poder benigno em todos os estamos apoiando-o em sua passagem sobre-humana.
A partida original para a terra das provações representou apenas o início de um longo e realmente perigoso caminho de conquistas iniciáticas e momentos de iluminação. Os dragões agora precisam ser mortos e barreiras surpreendentes ultrapassadas – de novo, de novo e de novo. Enquanto isso, haverá uma infinidade de vitórias preliminares, êxtases insustentáveis e vislumbres momentâneos da terra maravilhosa.
O Encontro com a GoddessEdit
É aqui que o herói ganha itens dados a ele que o ajudarão no futuro. Campbell propõe que
A aventura final, quando todas as barreiras e ogros foram superados, é comumente representada como um casamento místico da alma-herói triunfante com a Rainha Deusa do Mundo. Esta é a crise no nadir, o zênite, ou no limite extremo da terra, no ponto central do cosmos, no tabernáculo do templo, ou dentro da escuridão da câmara mais profunda do coração.
O encontro com a deusa (que está encarnada em cada mulher) é a prova final do talento do herói para conquistar a dádiva do amor (caridade: amor fati), que é a própria vida desfrutada como o invólucro da eternidade .
E quando a aventureira, neste contexto, não é um jovem, mas uma donzela, ela é aquela que, por suas qualidades, sua beleza, ou seu anseio, está apto a se tornar a consorte de uma imortal. Então o marido celestial desce até ela e a conduz para sua cama – quer ela queira ou não.E se ela o evitou, as escamas caem de seus olhos; se ela o procurou, seu desejo encontra paz.
Mulher como a tentadora Edite
Nesta etapa, o herói enfrenta aqueles tentações, muitas vezes de natureza física ou prazerosa, que podem levá-lo a abandonar ou desviar-se de sua busca, que não necessariamente deve ser representada por uma mulher. Mulher é uma metáfora para as tentações físicas ou materiais da vida, uma vez que o herói-cavaleiro era freqüentemente tentado pela luxúria em sua jornada espiritual. Campbell relata que
O ponto crucial da curiosa dificuldade reside no fato de que nossas visões conscientes do que a vida deveria ser raramente correspondem ao que a vida realmente é. Geralmente nos recusamos a admitir em nós mesmos, ou em nossos amigos, a plenitude daquela febre agressiva, autoprotetora, malcheirosa, carnívora e lasciva que é a própria natureza da célula orgânica. Em vez disso, tendemos a perfumar, caiar e reinterpretar; entretanto, imaginar que todas as moscas na pomada, todos os cabelos na sopa, são falhas de alguma outra pessoa desagradável. Mas quando de repente nos ocorre, ou é forçado a nossa atenção, que tudo o que pensamos ou fazemos está necessariamente contaminado com o odor da carne, então, não raro, experimenta-se um momento de repulsa: a vida, os atos da vida, os órgãos da vida, a mulher em particular como o grande símbolo da vida, tornam-se intoleráveis para o puro, o puro, Alma pura. … Aquele que busca a vida além da vida deve ir além, superar as tentações de seu chamado e elevar-se ao éter imaculado além.
Expiação com the Father / AbyssEdit
Nesta etapa, o herói deve confrontar e ser iniciado por tudo o que detém o poder máximo em sua vida. Em muitos mitos e histórias, este é o pai, ou uma figura paterna que tem poder de vida ou morte. Este é o ponto central da jornada. Todas as etapas anteriores foram se movendo para este lugar, tudo o que se segue se moverá para fora dele. Embora essa etapa seja mais frequentemente simbolizada por um encontro com uma entidade masculina, não precisa ser um homem; apenas alguém ou coisa com um poder incrível. Por Campbell,
A expiação consiste em nada mais do que o abandono daquele monstro duplo autogerado – o dragão que se pensa ser Deus (superego) e o dragão pensado ser Pecado (id reprimido). Mas isso requer o abandono do apego ao próprio ego, e isso é o que é difícil. É preciso ter fé de que o pai é misericordioso e, então, confiar nessa misericórdia. Com isso, o centro da crença é transferido para fora do estreito anel escamoso do deus atormentador, e os terríveis ogros se dissolvem. É nessa provação que o herói pode obter esperança e segurança da figura feminina prestativa, por cuja magia (amuletos de pólen ou poder de intercessão) ele é protegido por todas as experiências assustadoras da iniciação destruidora do ego do pai. Pois se é impossível confiar na aterrorizante face paterna, então a fé da pessoa deve estar centrada em outro lugar (Mulher Aranha, Mãe Bendita); e com essa confiança para apoio, a pessoa enfrenta a crise – apenas para descobrir, no final, que o pai e a mãe refletem um ao outro e são essencialmente os mesmos.
Campbell expõe posteriormente:
O problema do herói ir ao encontro do pai é abrir sua alma além do terror a tal ponto que ele estará maduro para entender como as tragédias doentias e insanas deste vasto e cruel cosmos são completamente validado na majestade do Ser. O herói transcende a vida com seu ponto cego peculiar e por um momento ergue-se para um vislumbre da fonte. Ele contempla o rosto do pai, compreende – e os dois são expiados.
ApotheosisEdit
Este é o ponto de realização em que uma compreensão maior é muito ieved. Armado com este novo conhecimento e percepção, o herói está decidido e pronto para a parte mais difícil da aventura. Campbell revela que
Aqueles que sabem, não apenas que o Eterno está neles, mas que o que eles e todas as coisas realmente são é o Eterno, habite nos bosques das árvores que realizam desejos, beba a infusão da imortalidade e ouça em todos os lugares a música nunca ouvida da concórdia eterna.
The Ultimate BoonEdit
O benefício final é a realização do objetivo da missão. É o que o herói fez a jornada para conseguir. Todas as etapas anteriores servem para preparar e purificar o herói para esta etapa, uma vez que em muitos mitos a dádiva é algo transcendente como o elixir da própria vida, ou uma planta que fornece a imortalidade, ou o Santo Graal.Campbell confessa que
Os deuses e deusas, então, devem ser entendidos como encarnações e guardiães do elixir do Ser Imperecível, mas não eles próprios o Último em seu estado primário . O que o herói busca por meio de sua relação com eles, portanto, não são finalmente eles mesmos, mas sua graça, ou seja, o poder de sua substância sustentadora. Esta miraculosa substância-energia, e somente esta, é o Imperecível; os nomes e formas das divindades que em todos os lugares incorporam, dispensam e representam isso vêm e vão. Esta é a energia milagrosa dos raios de Zeus, Yahweh e do Buda Supremo, a fertilidade da chuva de Viracocha, a virtude anunciada pelo sino tocado na missa na consagração e a luz da iluminação final do santo e sálvia. Seus guardiões ousam liberá-lo apenas para os devidamente comprovados.
ReturnEdit
Recusa do ReturnEdit
Tendo encontrado felicidade e iluminação no outro mundo, o herói pode não querer retornar ao mundo comum para conceder a bênção a seus semelhantes. Campbell continua:
Quando a busca do herói tiver sido realizada, pela penetração na fonte ou pela graça de algum homem ou mulher, humano ou animal personificação, o aventureiro ainda deve retornar com seu troféu transmutador de vida. A rodada completa, a norma do monomito, requer que o herói comece agora o trabalho de trazer as runas da sabedoria, o Velocino de Ouro, ou sua princesa adormecida, de volta ao reino da humanidade, onde a bênção pode redundar na renovação da comunidade, da nação, do planeta ou dos dez mil mundos. Mas a responsabilidade tem sido frequentemente recusada. Mesmo Gautama Buda, após seu triunfo, duvidou que a mensagem da realização pudesse ser comunicada, e é relatado que santos morreram durante o êxtase celestial. Numerosos, de fato, são os heróis lendários que fixaram residência para sempre na ilha abençoada da incessante Deusa do Ser Imortal.
The Magic FlightEdit
Às vezes, o herói deve escapar com a benção, se for algo que os deuses estiveram zelosamente guardando. Voltar da jornada pode ser tão aventureiro e perigoso quanto foi viajar. Campbell revela que
Se o herói em seu triunfo ganha a bênção da deusa ou do deus e é explicitamente comissionado a retornar ao mundo com algum elixir para a restauração da sociedade, o estágio final de sua aventura é sustentado por todos os poderes de seu patrono sobrenatural. Por outro lado, se o troféu foi conquistado contra a oposição de seu guardião, ou se o desejo do herói de retornar ao mundo foi ressentido pelos deuses ou demônios, então o último estágio da rodada mitológica se torna uma animada , muitas vezes cômica, perseguição. Este vôo pode ser complicado por maravilhas de obstrução e evasão mágicas.
Resgate de WithoutEdit
Assim como o herói pode precisar de guias e assistentes para iniciar a busca, muitas vezes ele deve ter guias e salvadores poderosos para trazê-los de volta à vida cotidiana, especialmente se a pessoa foi ferida ou enfraquecida pela experiência. Campbell elucida,
O herói pode ter que ser trazido de volta de sua aventura sobrenatural com a ajuda de fora. Ou seja, o mundo pode ter que vir buscá-lo. Para a felicidade da morada profunda não é abandonada levianamente em favor da auto-dispersão do estado desperto. “Quem rejeitou o mundo,” nós somos anúncio, “gostaria de voltar? Ele estaria apenas lá. “E, no entanto, se alguém estiver vivo, a vida chamará. A sociedade tem ciúme daqueles que ficam longe dela e virá bater à porta. Se o herói – como Muchukunda – não quiser , o perturbador sofre um choque feio; mas, por outro lado, se o convocado for apenas atrasado – selado pela bem-aventurança do estado de ser perfeito (que se assemelha à morte) – um resgate aparente é efetuado e o aventureiro retorna.
O cruzamento do ThresholdEdit de retorno
Campbell diz em The Hero with a Thousand Faces que “O herói que retorna, para completar seu aventura, deve sobreviver ao impacto do mundo. “O truque para retornar é reter a sabedoria adquirida na busca, integrar essa sabedoria em uma vida humana e, então, talvez descobrir como compartilhar a sabedoria com o resto do mundo . No início do livro, Campbell diz:
Muitos fracassos atestam as dificuldades desta vida afirmativa eshold. O primeiro problema do herói que retorna é aceitar como reais, depois de uma experiência da visão de realização que satisfaz a alma, as alegrias e tristezas passageiras, as banalidades e as obscenidades barulhentas da vida. Por que entrar novamente em um mundo assim?Por que tentar tornar plausível, ou mesmo interessante, para homens e mulheres consumidos pela paixão, a experiência da bem-aventurança transcendental? Assim como os sonhos que foram momentosos à noite podem parecer simplesmente tolos à luz do dia, o poeta e o profeta podem se descobrir bancando o idiota diante de um júri de olhos sóbrios. O mais fácil é entregar toda a comunidade ao diabo e retirar-se novamente para a morada de rocha celestial, fechar a porta e rápido. Mas se algum obstetra espiritual desenhou o shimenawa através do retiro, então o trabalho de representar a eternidade no tempo, e perceber na eternidade, não pode ser evitado.
Master of the Two WorldsEdit
Para um herói humano, pode significar alcançar um equilíbrio entre o material e o espiritual. A pessoa se tornou confortável e competente tanto no mundo interno quanto no externo. Campbell demonstra que
Liberdade para passar de um lado para outro na divisão mundial, da perspectiva das aparições do tempo para a causal profunda e vice-versa – não contaminar os princípios de um com os do outro, mas permitindo que a mente conheça um em virtude do outro – é o talento do mestre. O Dançarino Cósmico, declara Nietzsche, não repousa pesadamente em um único ponto, mas alegre, levemente, vira e salta de uma posição para outra. É possível falar de apenas um ponto de cada vez, mas isso não invalida os insights dos demais. O indivíduo, por meio de disciplinas psicológicas prolongadas, desiste completamente de todo apego às suas limitações pessoais, idiossincrasias, esperanças e medos, não mais resiste à auto-aniquilação que é um pré-requisito para o renascimento na compreensão da verdade, e então torna-se madura, finalmente, para a grande reconciliação. Suas ambições pessoais sendo totalmente dissolvidas, ele não tenta mais viver, mas voluntariamente relaxa para tudo o que pode acontecer com ele; ele se torna, ou seja, um anonimato.
Freedom to LiveEdit
Nesta etapa, o domínio leva à liberdade do medo da morte, que por sua vez é a liberdade de viver. Às vezes, isso é chamado de viver o momento, sem antecipar o futuro nem lamentar o passado. Campbell declara:
O herói é o campeão das coisas que se tornam, não das coisas que se tornam, porque ele é. “Antes que Abraão existisse, EU SOU”. Ele não confunde a aparente imutabilidade no tempo com a permanência do Ser, nem tem medo do próximo momento (ou da “outra coisa”), como destruindo o permanente com sua mudança. “Nada retém sua própria forma; mas a Natureza, a maior renovadora, sempre cria formas a partir das formas. Certifique-se de que nada perece em todo o universo; ela apenas varia e renova sua forma.” Assim, o próximo momento pode acontecer.