Primer Concilio de Nicea

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Primer Concilio de Nicea
Fecha	325
Aceptado por	Catolicismo, ortodoxia oriental, Ortodoxia Oriental, Iglesia Asiria de Oriente, Anglicanismo, Luteranismo
Concilio anterior	ninguno considerado ecuménico
Próximo concilio	Primer concilio de Constantinopla
Convocado por	Constantino I
Presidido por	St. Hosius de Córdoba y San Alejandro de Alejandría
Asistencia	250-318 (solo cinco de la Iglesia Occidental)
Temas de discusión	Arrianismo, celebración de la Pascua (Pascua), cisma de Milecia, validez del bautismo por herejes, cristianos fallecidos
Documentos y declaraciones	Credo niceno original y unos 20 decretos
Lista cronológica de los concilios ecuménicos

El Primer Concilio de Nicea, celebrado en Nicea en Bitinia (en la actual Turquía), convocado por el emperador romano Constantino I en 325, fue la primera conferencia ecuménica de obispos de la Iglesia cristiana, y resultó más significativamente en la primera doctrina cristiana uniforme. Con la creación del Credo de Nicea, se estableció un precedente para los siguientes «concilios generales (ecuménicos) de obispos» (sínodos) para crear declaraciones de creencias y cánones de ortodoxia doctrinal, con la intención de definir la unidad de creencias para toda la cristiandad – un evento trascendental en la historia de la Iglesia y la posterior historia de Europa.

El propósito del concilio era resolver los desacuerdos en la Iglesia de Alejandría sobre la naturaleza de Jesús en relación con el Padre; en particular, si Jesús era de la misma sustancia o simplemente similar a Dios el Padre. San Alejandro de Alejandría y Atanasio ocuparon el primer puesto; el popular presbítero Arrio, de quien proviene el término controversia arriana, tomó el segundo. El consejo decidió en contra de los arrianos de manera abrumadora (de los 250-318 asistentes estimados, todos menos 2 votaron en contra de Arrio). Otro resultado del concilio fue un acuerdo sobre la fecha de la Pascua cristiana (Pascua en griego; Pascua en inglés moderno), la fiesta más importante del calendario eclesiástico. El concilio decidió a favor de celebrar a Jesús el primer domingo después de la primera luna llena después del equinoccio de primavera, independientemente del Calendario hebreo de la Biblia (ver también Cuartodecimanismo), y autorizó al Obispo de Alejandría (presumiblemente usando el calendario alejandrino) anunciar anualmente la fecha exacta a sus compañeros obispos.

El Concilio de Nicea fue históricamente significativo porque fue el primer esfuerzo para lograr consenso en la iglesia a través de una asamblea que representa a toda la cristiandad «. para el desarrollo de la cristología técnica «. Además, el papel de Constantino en el concilio fue, visto retrospectivamente, un claro precursor del futuro control imperial sobre la iglesia.

Carácter y propósito

El Primer Concilio de Nicea fue convocado por Constantino I sobre las recomendaciones de un sínodo dirigido por Hosius de Córdoba en el Semana Santa de 325. Este sínodo había sido encargado de investigar los problemas provocados por la controversia arriana en el este de habla griega. Para la mayoría de los obispos, las enseñanzas de Arrio eran heréticas y un peligro para la salvación de las almas. En el verano de 325, los obispos de todas las provincias fueron convocados a Nicea (ahora conocida como İznik, en la actual Turquía), un lugar de fácil acceso para la mayoría de ellos, particularmente los de Asia Menor, Siria, Palestina, Egipto, Grecia y Tracia.

Asistieron aproximadamente 300 obispos de todas las regiones del Imperio excepto Gran Bretaña. Este fue el primer concilio general en la historia de la Iglesia desde el Concilio Apostólico de Jerusalén, que había establecido las condiciones bajo las cuales los gentiles podían unirse a la Iglesia. En el Concilio de Nicea, «la Iglesia había dado su primer gran paso para definir la doctrina con mayor precisión en respuesta al desafío de una teología herética». Las resoluciones del concilio, siendo ecuménicas, estaban destinadas a toda la Iglesia.

Asistentes

Constantino había invitado a los 1800 obispos de la iglesia cristiana (unos 1000 en el este y 800 en Occidente), pero sólo participaron realmente entre 250 y 320 obispos.Eusebio de Cesarea contó 250, Atanasio de Alejandría contó 318 y Eustacio de Antioquía contó 270 (los tres estaban presentes en el concilio). Más tarde, Sócrates Scholasticus registró más de 300, y Evagrius, Hilarius, Jerome y Rufinus registraron 318.

Los obispos participantes recibieron transporte gratuito desde y hacia sus sedes episcopales hasta el concilio, así como alojamiento. Estos obispos no viajaron solos; cada uno tenía permiso para traer consigo dos presbíteros y tres diáconos; por lo que el número total de asistentes habría sido superior a 1500. Eusebio habla de una multitud casi innumerable de sacerdotes, diáconos y acólitos acompañantes.

También se le dio una importancia especial a este concilio porque la persecución de los cristianos acababa de terminó con el Edicto de Milán del 313 de febrero de los emperadores Constantino y Licinio.

Los obispos orientales formaron la gran mayoría. De estos, el primer rango lo ocupaban los tres patriarcas: Alejandro de Alejandría, Eustacio de Antioquía y Macario de Jerusalén. Muchos de los padres reunidos, por ejemplo, Pafnutio de Tebas, Potamón de Heraclea y Pablo de Neocaesarea, se habían presentado como testigos de la fe y habían acudido al concilio con las marcas de la persecución en el rostro. Otros asistentes notables fueron Eusebio de Nicomedia, Eusebio de Cesarea, Nicolás de Myra, Aristakes de Armenia, Jacob de Nisibis, un ex ermitaño y Spyridion de Trimythous, quien incluso siendo obispo se ganaba la vida como pastor. De lugares extranjeros vino un obispo persa John, un obispo gótico Teófilo y Estratofilo, obispo de Pitiunt en Egrisi (ubicado en la frontera de la Rusia moderna y Georgia fuera del Imperio Romano).

El latín- Las provincias hablantes enviaron al menos cinco representantes: Marco de Calabria de Italia, Ceciliano de Cartago de África, Hosius de Córdoba de Hispania, Nicasius de Dijon de Galia y Domnus de Stridon de la provincia del Danubio. El Papa Silvestre I declinó asistir, alegando enfermedad, pero estuvo representado por dos sacerdotes.

Atanasio de Alejandría, un joven diácono y compañero del obispo Alejandro de Alejandría, estaba entre estos asistentes. Atanasio finalmente pasó la mayor parte de su vida luchando contra el arrianismo. Alejandro de Constantinopla, entonces presbítero, también estuvo presente como representante de su anciano obispo.

«Resplandeciente de púrpura y oro, Constantino hizo una entrada ceremonial en la inauguración del concilio, probablemente a principios de junio, pero sentó respetuosamente a los obispos delante de él «. Estuvo presente como observador, pero no votó. Constantino organizó el Concilio siguiendo las líneas del Senado Romano. «Ossius presidió sus deliberaciones; probablemente, y los dos sacerdotes de Roma ciertamente, vinieron como representantes del Papa». «Eusebio de Nicomedia probablemente dio el discurso de bienvenida».

Orden del día y procedimiento

La agenda del sínodo fue:

1. La cuestión arriana;
2. La celebración de la Pascua;
3. El cisma Meletiano;
4. El Padre y el Hijo uno en un propósito o en persona;
5. El bautismo de los herejes;
6. El estado de los difuntos en la persecución bajo Licinio.

El concilio se inauguró formalmente el 20 de mayo, en la estructura central del palacio imperial, con discusiones preliminares sobre la cuestión arriana. En estas discusiones, algunas figuras dominantes fueron Arrio, con varios adeptos. «Unos 22 obispos en el concilio, dirigido por Eusebio de Nicomedia, vinieron como partidarios de Arrio. Pero cuando se leyeron algunos de los pasajes más impactantes de sus escritos, casi universalmente se los consideró blasfemos». Los obispos Theognis de Niza y Maris de Calcedonia estuvieron entre los partidarios iniciales de Arrio.

Eusebio de Cesarea recordó el credo bautismal (símbolo) de su propia diócesis en Cesarea en Palestina, como una forma de reconciliación. La mayoría de los obispos estuvieron de acuerdo. Durante algún tiempo, los estudiosos pensaron que el Credo niceno original se basaba en esta declaración de Eusebio. Hoy en día, la mayoría de los estudiosos piensan que este Credo se deriva del credo bautismal de Jerusalén, como propuso Hans Lietzmann. Otra posibilidad es el Credo del Apóstol.

En cualquier caso, a medida que avanzaba el concilio, los obispos ortodoxos lograron la aprobación de cada una de sus propuestas. Después de estar en sesión durante todo un mes, el consejo promulgó el 19 de junio el Credo Niceno original. Esta profesión de fe fue adoptada por todos los obispos «excepto dos de Libia que habían estado estrechamente asociados con Arrio desde el principio». En realidad, no existe ningún registro histórico de su disensión; las firmas de estos obispos simplemente están ausentes del credo.

Controversia arriana

La controversia arriana fue una disputa cristológica que comenzó en Alejandría entre los seguidores de Arrio (los arrianos) y los seguidores de San Alejandro de Alejandría (ahora conocidos como homoousianos). Alejandro y sus seguidores creían que el Hijo era de la misma sustancia que el Padre, co-eterno con él. Los arrianos creían que eran diferentes y que el Hijo, aunque puede ser la más perfecta de las creaciones, era solo una creación. Un tercer grupo (ahora conocido como homoiousians) trató de hacer una posición de compromiso, diciendo que el Padre y el Hijo eran de sustancia similar.

Gran parte del debate giró en torno a la diferencia entre «nacer» o » creado «y siendo» engendrado «. Los arrianos vieron estos como lo mismo; los seguidores de Alejandro no lo hicieron. De hecho, el significado exacto de muchas de las palabras utilizadas en los debates de Nicea aún no estaba claro para los hablantes de otros idiomas; Palabras griegas como «esencia» (ousia), «sustancia» (hipóstasis), «naturaleza» (physis), «persona» (prosopon) tenían una variedad de significados extraídos de los filósofos precristianos, que no podían sino dar lugar a malentendidos hasta que fueron aclarados. La palabra homoousia, en particular, inicialmente no fue del agrado de muchos obispos debido a su asociación con los herejes gnósticos (que la usaron en su teología) y porque había sido condenada en los Sínodos 264-268 de Antioquía.

Los homoousianos creían que seguir el punto de vista arriano destruía la unidad de la Deidad y hacía al Hijo desigual al Padre, en contravención de las Escrituras («El Padre y yo somos uno», Juan 10:30). Los arrianos, por otro lado, creían que desde que Dios Padre creó al Hijo, él debe haber emanado del Padre y, por lo tanto, ser menor que el Padre, ya que el Padre es eterno, pero el Hijo fue creado después y, por lo tanto, no es eterno. Los arrianos también apelaron a la Escritura, citando versículos como Juan 14:28: «el Padre es mayor que yo». Los homoousianos contraatacaron el argumento de los arrianos, diciendo que la paternidad del Padre, como todos sus atributos, es eterna. Así, el Padre siempre fue padre, y que el Hijo, por tanto, siempre existió con él.

El Concilio declaró que el Padre y el Hijo son de la misma sustancia y son co-eternos, basando el declaración en la afirmación de que se trataba de una formulación de la creencia cristiana tradicional transmitida por los Apóstoles. Esta creencia se expresó en el Credo de Nicea.

El Credo de Nicene

En general, muchos credos eran aceptables para los miembros del consejo. Desde su perspectiva, incluso Arrio podría citar tal credo.

Sin embargo, para el obispo Alexander y otros, se requería una mayor claridad. Se agregaron algunos elementos distintivos en el Credo de Nicea, tal vez de la mano de Hosio de Córdoba.

1. Jesucristo es descrito como «Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, «confirmando su divinidad. Cuando todas las fuentes de luz eran naturales, la esencia de la luz se consideraba idéntica, independientemente de su forma.
2. Se dice que Jesucristo fue «engendrado, no creado», afirmando su co-eternidad con Dios, y confirmándolo al declarar su papel en la Creación.
3. Finalmente, se dice que es «de la sustancia del Padre», en oposición directa al arrianismo. Algunos atribuyen el término Consustancial, es decir, «de la misma sustancia» (del Padre), a Constantino quien, en este punto en particular, pudo haber elegido ejercer su autoridad.

De la tercer artículo sólo quedaron las palabras «y en el Espíritu Santo»; el Credo Niceno original terminaba con estas palabras. Luego siguieron inmediatamente los cánones del concilio. Así, en lugar de un credo bautismal aceptable tanto para los partidos homoousian como para los arrianos, como propuso Eusebio, el concilio promulgó uno que no era ambiguo en los aspectos que tocaban los puntos de discordia entre estas dos posiciones, y que era incompatible con las creencias. de los arrianos. Desde tiempos remotos, varios credos sirvieron como medio de identificación para los cristianos, como medio de inclusión y reconocimiento, especialmente en el bautismo. En Roma, por ejemplo, el Credo de los Apóstoles era popular, especialmente para su uso en la Cuaresma y la temporada de Pascua. En el Concilio de Nicea, se utilizó un credo específico para definir claramente la fe de la Iglesia, para incluir a aquellos que la profesaban, y para excluir a los que no lo hicieron.

El texto de esta profesión de fe se conserva en una carta de Eusebio a su congregación, en Atanasio y en otros lugares.Aunque los anti-arrianos más ruidosos, los homoousianos (de la palabra griega koiné traducida como «de la misma sustancia» que fue condenada en el Concilio de Antioquía en 264-268), estaban en minoría, el Credo fue aceptado por el concilio como una expresión de la fe común de los obispos y la fe antigua de toda la Iglesia.

El obispo Hosius de Córdoba, uno de los firmes homoousianos, bien pudo haber ayudado a que el concilio llegara a un consenso. En el momento del En el concilio, era el confidente del emperador en todos los asuntos de la Iglesia. Hosius encabeza las listas de obispos, y Atanasio le atribuye la formulación real del credo. Grandes líderes como Eustacio de Antioquía, Alejandro de Alejandría, Atanasio , y Marcelo de Ancira se adhirieron a la posición homoousiana.

A pesar de su simpatía por Arrio, Eusebio de Cesarea se adhirió a las decisiones del concilio, aceptando todo el credo. El número inicial de obispos que apoyaban a Arrio era pequeño. Después de un mes de Por último, el 19 de junio, solo quedaban dos: Theonas de Marmarica en Libia y Secundus de Ptolemais. Maris de Calcedonia, quien inicialmente apoyó el arrianismo, estuvo de acuerdo con todo el credo. De manera similar, Eusebio de Nicomedia y Teognis de Niza también estuvieron de acuerdo, excepto por ciertas declaraciones.

El emperador llevó a cabo su declaración anterior: todo el que se niegue a respaldar el Credo será exiliado. Arrio, Theonas y Segundo se negaron a adherirse al credo y, por lo tanto, fueron exiliados además de ser excomulgados. Las obras de Arrio se ordenaron confiscar y entregar a las llamas, aunque no hay evidencia de que esto haya ocurrido. Sin embargo, la controversia, ya enconada, continuó en varias partes del imperio.

Separación de la Pascua de la Pascua judía

Después del acuerdo del 19 de junio del tema más importante, la pregunta de la fecha de la Pascua cristiana (Pascua). Esta fiesta está vinculada a la Pascua judía, ya que la crucifixión y resurrección de Jesús ocurrieron durante esa fiesta. Para el año 300, la mayoría de las iglesias habían adoptado el estilo occidental de celebrar la fiesta el domingo después de la Pascua, haciendo hincapié en la resurrección, que ocurrió en domingo. Sin embargo, otros celebraron la fiesta el 14 del mes judío de Nisán, la fecha de la crucifixión según el calendario hebreo de la Biblia (Levítico 23: 5, Juan 19:14). Por lo tanto, este grupo se llamó Cuartodecimanes, que se deriva de el latín para 14. Las iglesias orientales de Siria, Cilicia y Mesopotamia determinaron la fecha de la Pascua cristiana en relación con el día 14 de Nisán, en el calendario hebreo de la Biblia. Alejandría y Roma, sin embargo, siguieron un cálculo diferente, atribuido al Papa Soter, por lo que la Pascua cristiana nunca coincidiría con la observancia judía y se decidieron a favor de celebrar el primer domingo después de la primera luna llena después del equinoccio vernal, independientemente de la Calendario hebreo de la Biblia.

Según Duchesne, quien basa sus conclusiones:

1. en la carta conciliar a los alejandrinos conservada en Theodoret;
2. en la carta circular de Constantino a los obispos después del concilio;
3. sobre Atanasio;

Epifanio de Salamina escribió a mediados del siglo IV, «… el emperador … convocó un concilio de 318 obispos… en la ciudad de Nicea. … Aprobaron ciertos cánones eclesiásticos en el concilio además, y al mismo tiempo decretaron con respecto a la Pascua que debe haber una concordia unánime en la celebración del día santo y supremamente excelente de Dios. Porque la gente lo observaba de diversas maneras … «

El concilio asumió la tarea de regular estas diferencias, en parte porque algunas diócesis estaban decididas a que la Pascua cristiana no se correspondiera con el calendario judío. «A partir de entonces, la fiesta de la resurrección debía celebrarse en todas partes los domingos, y nunca el día de la pascua judía, sino siempre después del catorce de Nisán, el domingo después de la primera luna llena vernal. El motivo principal de esto la regulación era la oposición al judaísmo, que había deshonrado la pascua con la crucifixión del Señor «. Constantino escribió que: «… parecía una cosa indigna que en la celebración de esta fiesta santísima debamos seguir la práctica de los judíos, que han manchado impíamente sus manos con un pecado enorme y, por lo tanto, están merecidamente afligidos con la ceguera del alma … No tengamos nada en común con la detestable multitud judía, porque hemos recibido de nuestro Salvador de otra manera «. Teodoreto registró al Emperador diciendo: «En primer lugar, se declaró impropio seguir la costumbre de los judíos en la celebración de esta fiesta santa, porque, habiendo sido sus manos manchadas por el crimen, las mentes de estos miserables hombres están necesariamente cegados… No tengamos, pues, nada en común con los judíos, que son nuestros adversarios… evitando todo contacto con ese camino perverso.… Que, después de haber rodeado la muerte del Señor, enloquecidos, no se dejan guiar por la sana razón, sino por una pasión desenfrenada, dondequiera que los lleve su locura innata. … un pueblo tan absolutamente depravado. … Por tanto, hay que corregir esta irregularidad, para que no tengamos más nada en común con esos parricidas y asesinos de nuestro Señor. … ningún punto en común con el perjurio de los judíos «.

Sin embargo, el Concilio de Nicea no declaró normativos los cálculos alejandrinos o romanos. En cambio, el concilio le dio al obispo de Alejandría el privilegio de anunciar anualmente la fecha de la Pascua cristiana a la curia romana. Aunque el sínodo se comprometió a regular la fecha de la Pascua cristiana, se contentó con comunicar su decisión a las diferentes diócesis, en lugar de establecer un canon. Ver también Computus y Reforma de la fecha de Pascua.

Cisma Meletiano

La supresión del cisma Meletiano fue uno de los tres asuntos importantes que se presentaron ante el Concilio de Nicea. Meletius, se decidió, debía permanecer en su propia ciudad de Lycopolis, pero sin ejercer autoridad o poder para ordenar nuevos clérigos; además, se le prohibió ir a los alrededores de la ciudad o entrar en otra diócesis con el propósito de para ordenar sus súbditos. Melicio conservó su título episcopal, pero los eclesiásticos ordenados por él iban a recibir nuevamente la imposición de manos, por lo que las ordenaciones realizadas por Melecio se consideraron inválidas. Se ordenó al clero ordenado por Melecio que cedara precedencia a los ordenados por Alejandro, y no debían hacer nada sin el consentimiento del obispo Alejandro.

En caso de la muerte de un obispo o eclesiástico que no sea de Meletio , la sede vacante podía ser otorgada a un Meletiano, siempre que fuera digno y Alejandro ratificara la elección popular. En cuanto al propio Melecio, se le quitaron los derechos y prerrogativas episcopales. Sin embargo, estas suaves medidas fueron en vano; los meletianos se unieron a los arrianos y causaron más disensión que nunca, estando entre los peores enemigos de Atanasio. Los meletianos finalmente se extinguieron a mediados del siglo quinto.

Otros problemas

Finalmente, el concilio promulgó veinte nuevas leyes de la iglesia, llamadas cánones, (aunque el número exacto está sujeto a debate), es decir, reglas de disciplina inmutables. Los veinte enumerados en los Padres Nicenos y Post Nicenos son los siguientes:

1. prohibición de la autocastración; (ver Orígenes) 2. establecimiento de un plazo mínimo para catecúmeno; 3. prohibición de la presencia en casa de un clérigo de una mujer más joven que pudiera ponerlo bajo sospecha; 4. ordenación de un obispo en presencia de al menos tres obispos provinciales y confirmación por parte del metropolitano; 5. disposición para la celebración anual de dos sínodos provinciales; 6. autoridad excepcional reconocida para los patriarcas de Alejandría y Roma, para sus respectivas regiones; 7. reconocimiento de los derechos honorarios de la sede de Jerusalén; 8. disposición para llegar a un acuerdo con los novatianistas; 9-14. disposición para un procedimiento suave contra los reincidentes durante la persecución bajo Licinio; 15-16. prohibición de la remoción de sacerdotes; 17. prohibición de la usura entre el clero; 18. precedencia de los obispos y presbíteros antes que los diáconos al recibir la Sagrada Comunión, la Eucaristía; 19. declaración de nulidad del bautismo por herejes paulianos; 20. prohibición de arrodillarse durante la liturgia, los domingos y en los cincuenta días de Pascua («el pentecostés»). Estar de pie era la postura normativa para la oración en este momento, ya que todavía lo es entre los ortodoxos orientales. (Con el tiempo, el cristianismo occidental adoptó el término Pentecostés para referirse al último domingo de Pascua, el quincuagésimo día).

El 25 de julio de 325, en conclusión, los padres del concilio celebraron el vigésimo aniversario del emperador. En su discurso de despedida, Constantino volvió a informar a sus oyentes lo reacio que era a la controversia dogmática; quería que la Iglesia viviera en armonía y paz. En una carta circular, anunció la unidad de práctica lograda por toda la Iglesia en la fecha de la celebración de la Pascua cristiana (ahora llamada Pascua).

Efecto del concilio

Los efectos a largo plazo del Concilio de Nicea fueron significativos. Por primera vez, representantes de muchos de los Los obispos de la Iglesia se reunieron para acordar una declaración doctrinal. También por primera vez, el Emperador jugó un papel, convocando a los obispos bajo su autoridad y utilizando el poder del estado para dar efecto a las órdenes del Concilio. Este fue el comienzo del cambio de Constantino, un enredo de la iglesia y el estado que todavía da lugar a debate en la actualidad.

Sin embargo, en el corto plazo, el consejo no resolvió por completo los problemas para los que fue convocado. discutir.Los arrianos y los meletianos pronto recuperaron casi todos los derechos que habían perdido, y el arrianismo continuó extendiéndose y causando división en la Iglesia durante el resto del siglo IV. Casi inmediatamente, Eusebio de Nicomedia usó su influencia en la corte para influir en el favor de Constantino de los obispos ortodoxos de Nicea a los arrianos. Eustacio de Antioquía fue depuesto y exiliado en 330. Atanasio, que había sucedido a Alejandro como obispo de Alejandría, fue depuesto por el Primer Sínodo de Tiro en 335 y Marcelo de Ancira lo siguió en 336. El propio Arrio regresó a Constantinopla para ser readmitido en la Iglesia, pero murió poco antes de que pudiera ser recibido. Constantino murió al año siguiente, después de finalmente recibir el bautismo, de un Obispo arriano, y «con su paso del primer asalto en la batalla después de que terminó el Concilio de Nicea».