OriginsEdit
Według Hélène Adeline Guerber i innych historyków, pochodzenie Sinterklaasa i jego pomocników było przez niektórych powiązane z Dzikim Łowem Odyna. Jadąc na białym koniu Sleipnirze, latał w powietrzu jako przywódca Dzikiego Gonu. Zawsze towarzyszyły mu dwa czarne kruki, Huginn i Muninn. Ci pomocnicy słuchali, podobnie jak Zwarte Piet, przy kominach odwiedzanych domów, aby opowiadać Odinowi o dobrym i złym zachowaniu śmiertelników na dole.
Ilustracja z książki Jana Schenkmana Sint Nikolaas en zijn Knecht
Tradycja świętego Mikołaja zawiera wiele elementów, które nie są pochodzenia kościelnego. W ikonografii średniowiecznej Święty Mikołaj jest czasami przedstawiany jako oswajanie przykutego do łańcucha demona, który może być czarny lub nie. Jednak nie ma żadnej wskazówki o towarzyszu, demonie, służącym ani innym stałym towarzyszu Święty znajduje się w wizualnych i tekstowych źródłach w Holandii od XVI do XIX w. Zgodnie z wieloletnią teorią, po raz pierwszy zaproponowaną przez Karla Meisena, Zwarte Piet i jego odpowiedniki w germańskiej Europie były pierwotnie przedstawiane jako jeden lub więcej zniewolonych demonów zmuszeni pomóc swemu porywaczowi. Te przykute łańcuchami i spalone ogniem demony mogły zostać przebudowane d jako czarnoskórzy ludzie na początku XIX wieku w Holandii na podobieństwo Maurów, którzy pracują jako słudzy Świętego Mikołaja.
Jeden lub więcej demonów pracujących jako pomocnicy świętego wciąż można znaleźć w różne austriackie, niemieckie, szwajcarskie, węgierskie, czeskie, słowackie i polskie tradycje świętego Mikołaja w postaciach Krampusa, Père Fouettarda, Schmutzli, Perchty, Knechta Ruprechta, Rubbelsa, Hanstrappa, Małej Babuszki, Pelzebocka, Klaubaufa i Belsnickela. Towarzysze Świętego Mikołaja są często przedstawiani jako grupa blisko spokrewnionych postaci, które towarzyszą Świętemu Mikołajowi przez terytoria dawniej kontrolowane przez Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Bohaterowie działają jako folie dla dobroczynnego dawcy prezentów lub surowych dyscyplinujących, którzy grożą biciem lub uprowadzeniem nieposłusznych dzieci. Mitolog Jacob Grimm skojarzył tę postać z przedchrześcijańskim duchem koboldem, który mógł być życzliwy lub złośliwy.
Wprowadzenie Zwarte Piet zbiegło się w zasadzie ze zmianą w przedstawieniu Sinterklaas postać. Przed tą zmianą często był dość surowy wobec źle wychowanych dzieci i często przedstawiano go jako rodzaj straszydła. Często przypisywano mu wiele przerażających cech, które później kojarzyły się z Zwarte Piet. Przedstawienie świętego człowieka w tym świetle było niepokojące zarówno dla nauczycieli, jak i dla księży. Po przedstawieniu Zwarte Piet jako sługi Sinterklaasa, obaj bohaterowie przyjęli łagodniejsze postacie.
Teksty starszych tradycyjnych pieśni Sinterklaas, śpiewane do dziś, ostrzegają, że Sinterklaas i jego asystent zostawią grzeczne prezenty dla dzieci ale karać tych, którzy byli niegrzeczni, mogą nawet zabrać bardzo źle wychowane dzieci do swojej ojczyzny, Hiszpanii, w jutowych workach, gdzie według legendy będą zmuszeni pomagać im w warsztacie przez cały sezon lub dłużej. Te piosenki i historie ostrzegają również, że dziecko, które było tylko trochę niegrzeczne, zamiast prezentów otrzyma wiązkę brzozowych gałązek lub bryłę węgla.
Rozwój i przedstawianie w XIX i XX wiekuEdytuj
W 1850 r. nauczyciel szkoły podstawowej z Amsterdamu Jan Schenkman opublikował książkę Sint Nikolaas en zijn Knecht („Święty Mikołaj i jego sługa” w języku angielskim). Powszechnie uważa się, że po raz pierwszy w drukowanej wersji narracji Świętego Mikołaja pojawiła się postać służąca. Służący jest przedstawiany jako strona, która pojawia się jako osoba o ciemnej karnacji w ubraniu związanym z Maurami. Książka ustanowiła także inny mit który stałby się standardem: ceremonia „wjazdu” Świętego Mikołaja i jego sługi (wtedy jeszcze bezimiennego) z udziałem parowca. Schenkman ma dwie postacie przybywające z Hiszpanii bez odniesienia do historycznej ojczyzny Mikołaja Myry (Lycia, która znajdował się na terenie dzisiejszej Turcji). W wersji książki Schenkmana z 1850 roku służący jest przedstawiony w prostym białym ubraniu z czerwonymi obszyciami. Począwszy od drugiego wydania w 1858 roku, strona jest zilustrowana w znacznie bardziej kolorowym kostiumie.
książka pozostawała drukowana do 1950 r. i miała znaczący wpływ na obecną uroczystość. Chociaż w książce Schenkmana sługa był bezimienny, autor Joseph Albert Alberdingk Thijm nadał mu imię „Pieter-me-knecht” w odręcznej notatce do EJ Potgietera w 1850 r. W 1884 r. Alberdingk Thijm wspominał, że jako dziecko w 1828 r. Uczestniczył w uroczystości św. Mikołaja w domu Dominico Araty, włoskiego kupca i konsula mieszkającego w Amsterdamie.Z tej okazji człowiekowi przedstawiającemu Świętego Mikołaja towarzyszył inny, opisany jako „Pieter me Knecht …, kędzierzawy Murzyn”, który przyniósł duży kosz pełen prezentów.
Josephine Baker na spotkaniu Sinterklaas i Zwarte Piet (V & D Amsterdam, 22 listopada 1957)
W 1833 roku amsterdamski magazyn opublikował humorystyczną wzmiankę o „Pietermanknechcie”, opisując los, jaki spotkał tych, którzy wymknęli się z domów, aby wziąć udział w obchodach św. podobno przetrwał po powrocie do domu. W 1859 r. holenderska gazeta De Tijd zauważyła, że św. Mikołajowi często towarzyszył „Murzyn, który pod nazwiskiem Pieter, mijn knecht, jest nie mniej popularny niż sam Święty Biskup”. W książce Het Feest van Sinterklaas z 1891 r. Służący ma na imię Pieter. Jednak do 1920 r. Kilka dodatkowych publikacji nadało postaci inne imiona i dep ictions, które znacznie się różniły.
Według opowieści z Legenda Aurea, opowiedzianej przez Eelco Verwijs w jego monografii Sinterklaas z 1863 roku, jeden z cudownych czynów dokonanych przez Świętego Mikołaja po jego śmierci polegał na uwolnieniu chłopca z niewoli na dworze „cesarza Babilonu” i oddanie go rodzicom. Nie ma żadnej wzmianki o kolorze skóry chłopca. Jednak w XX wieku zaczęły pojawiać się narracje, które głosiły, że Zwarte Piet był byłym niewolnikiem, który został uwolniony przez świętego, a następnie stał się jego towarzyszem na całe życie. / p>
Najpopularniejsze wyjaśnienie, które zyskało na znaczeniu w późniejszych dziesięcioleciach XX wieku – czerń Zwarte Piet jest spowodowana trwałą warstwą sadzy na jego ciele, którą gromadził podczas wielu wędrówek po domach kominów on odwiedza. To wyjaśnienie istnieje od co najmniej lat czterdziestych XX wieku.
Rozwój i przedstawienie w XXI wiekuEdytuj
Kilku wykonawców w czarnych kostiumach Pieta podczas uroczystości w Amsterdamie w 2016 roku
Z powodu ciągłych kontrowersji wokół postaci, wielu szkół, firm i innych organizacji w całym kraju Holandia zaczęła zmieniać ubiór i makijaż Zwarte Piet lub całkowicie wycofywać postać. Najpopularniejsza odmiana została nazwana „sadza” Piet (po niderlandzku: roetveegpiet). Ta wersja zawiera strój strony, ale bez kręconej peruki, kolczyków lub szminka. Rozmyty makijaż symuluje smugi sadzy, a aktor przedstawiający tę postać zachowuje swój naturalny odcień skóry.
Portrety zarówno Sinterklaas, jak i Zwarte Piet mogą się jeszcze bardziej różnić w zależności od regionu. Święto jest obchodzony w Antylach i Surinamie, gdzie Sinterklaas jest często grany przez pomalowany na biało akt lub któremu towarzyszy kilka innych przebranych za Zwarte Piet.
Ważne wydarzenia XXI wieku Edytuj
W drugiej połowie 2010 roku społeczności i różne organizacje w Holandii i poza nią decydowały się używać tradycyjnej wersji Zwarte Piet w uroczystościach lub wariacjach, najczęściej wersji „sadzonej”. Niektóre zawierają oba. Decyzje te zaowocowały protestami i gwałtownymi incydentami z udziałem demonstrantów popierających Piet (popierających tradycyjną wersję postaci) i demonstrujących antypiet (tych, którzy popierają zmienioną wersję postaci lub całkowicie ją usuwają).
W 2015 roku sieć domów towarowych Bijenkorf zdecydowała się na zastąpienie świątecznych ekspozytorów ze Zwarte Piet wersją o złotej skórze. Gdzie indziej jedna na trzy holenderskie szkoły podstawowe ogłosiły plany zmiany wyglądu postaci podczas ich uroczystości. Nickelodeon w Holandii zdecydował się również wykorzystać rasowo mieszaną grupę aktorów, aby wcielić się w Piet w swoich wakacyjnych transmisjach zamiast ludzi o czarnej twarzy. RTL Nederland Podjęła podobną decyzję jesienią 2016 roku i zastąpiła postacie aktorami z sadzą na twarzach.
W 2016 roku bliżej nieokreślona firma w Holandii, która organizowała coroczne święto Sinterklaas, zastąpiła osobę kolorową, która lubiła grać Zwarte Piet w wersji „sadzy”, ponieważ wyglądała zbyt podobnie do ciemnoskórej Zwarte Piet.
Jednak w 2018 roku kilku członków ekipy produkcyjnej odmówiło pracy nad holenderskim nadawcą NTR w całym kraju. telewizyjna uroczystość z powodu decyzji o zmianie charakteru. Kilku holenderskich artystów nadal używa tradycyjnej wersji postaci. Wśród nich są wokaliści Leon Krijgsman i Herman van Doorn, którzy wydali piosenki promowane teledyskami z Piets in blackface.
W listopadzie 2017 r. grupa demonstrantów skierowanych przeciwko Pietowi nie mogła uczestniczyć w demonstracji podczas transmitowanej przez telewizję w całym kraju uroczystości w mieście Dokkum po tym, jak ich pojazdy zostały zablokowane na autostradzie A7 przez zwolenników Piet. 34 z nich zostało później oskarżonych i uznanych za winnych utrudniania ruchu. Podczas obchodów intocht w listopadzie 2018 r. W miastach i miasteczkach Nijmegen, Haga, Leeuwarden, Den Helder, Rotterdam i innych miejscach doszło do brutalnych incydentów. W Eindhoven demonstranci przeciwko Piet zostali otoczeni przez około 250 osób, określanych jako „chuligani piłkarskie”, którzy zaatakowali ich jajami i wykrzykiwali rasistowskie obelgi. Podobny protest w Tilburgu doprowadził do aresztowania 44 pro-pietyjskich demonstrantów.
W 2019 roku zdecydowano, że nadawany przez telewizję krajową Sinterklaas, którego gospodarzem jest Apeldoorn, będzie zawierał tylko wersje „okopcone”. Tego listopada podczas spotkania zaatakowano grupę o nazwie Kick Out Zwarte Piet. Okna zostały rozbite, pobliskie pojazdy zostały zdewastowane, a fajerwerki zostały wystrzelone do budynku, w którym grupa planowała protesty w 12 społecznościach, w których nadal występują tradycyjne wersje postaci. W czerwcu 2020 roku amerykański nadawca NBC i Netflix zdecydowały się usunąć materiał filmowy przedstawiający postać przebraną za Zwarte Piet z odcinka The Office. Twórca serialu Greg Daniels wydał oświadczenie, w którym stwierdził, że „czarna twarz jest niedopuszczalna, a przedstawienie tego w sposób graficzny jest bolesne i błędne. Przepraszam za ból, jaki spowodował”.
Premier Mark Rutte stwierdził w debacie parlamentarnej 5 czerwca 2020 r. zmienił zdanie w tej sprawie i teraz lepiej rozumie, dlaczego wiele osób uważa wygląd postaci za rasistowski. W sierpniu 2020 r. Facebook zaktualizował swoje zasady, aby zakazać przedstawiania czarnych twarzy na platformach Facebook i Instagram, w tym tradycyjne wizerunki Zwarte Piet z czarną twarzą. W październiku 2020 roku Google zakazał reklam, w których występuje Zwarte Piet, w tym wersje „sadza” bez czarnej twarzy.