Jest to technicznie krótsza parafraza stwierdzenia Sokratesa: „Nie wiem ani nie sądzę, że wiem” (u Platona, Apology 21d). powszechnie przypisywany Sokratesowi Platona zarówno w starożytności, jak i we współczesności, w rzeczywistości nigdzie nie występuje w dziełach Platona w dokładnie takiej formie, jak „Wiem, że nic nie wiem”. Platoński Sokrates.
Dowód na to, że Sokrates w rzeczywistości nie twierdzi, że nic nie wie, można znaleźć w Apologii 29b-c, gdzie dwukrotnie twierdzi, że coś wie. Zobacz także Apology 29d, gdzie Sokrates wskazuje, że jest tak pewny swoich roszczeń do wiedzy w 29b-c, że jest gotów za to umrzeć.
To powiedziawszy, w przeprosinach Platon opowiada, że relacje Sokratesa bo wydaje się mądrzejszy niż ktokolwiek inny, ponieważ nie wyobraża sobie, że wie to, czego nie wie.
… ἔοικα γοῦν τούτου γε σμικρῷ τινι αὐτῷ τούτῳ σοφώτερος εἶναι, ὅτι ἃ μὴ οἶδα οὐδὲ οἴομαι εἰδέναι.
… Wydaje mi się więc, że w tym drobiazgu jestem w każdym razie mądrzejszy od tego człowieka, że to, czego nie wiem, nie wydaje mi się wiem też.
Częściej używane tłumaczenie mówi o tym: „chociaż nie sądzę, aby którykolwiek z nas wiedział coś naprawdę pięknego i dobrego, jestem lepszy od niego jest – bo on nic nie wie i myśli, że wie. Nie wiem ani nie sądzę, że wiem ”. Niezależnie od tego, jakiego tłumaczenia użyjemy, należy wziąć pod uwagę kontekst, w którym ten fragment występuje; Sokrates udawszy się do „mądrego” człowieka i po omówieniu z nim, wycofuje się i myśli sobie o tym. Sokrates, ponieważ zaprzeczał jakiejkolwiek wiedzy, następnie próbował znaleźć kogoś mądrzejszego od siebie wśród polityków, poetów i rzemieślników. Okazało się, że politycy głoszą mądrość bez wiedzy; poeci potrafili dotykać ludzi swoimi słowami, ale nie znali ich znaczenia; a rzemieślnicy mogli żądać wiedzy tylko w określonych i wąskich dziedzinach. Interpretacją odpowiedzi Wyroczni może być świadomość Sokratesa dotycząca własnej ignorancji.
Sokrates również zajmuje się tym wyrażeniem w dialogu Platona Meno, kiedy mówi:
καὶ νῦν περὶ ἀρετῆς ὃ ἔστιν ἐγὼ μὲν οὐκ οἶδα, σὺ μέντοι ἴσως πρότερον μὲν ᾔδησθα πρὶν ἐμοῦ ἅψασθαι, νῦν μέντοι ὅμοιος εἶ οὐκ εἰδότι. Największa (tłum. GMA Grube)
Tutaj Sokrates zmierza do zmiany opinii Meno, który był głęboko wierzący we własne zdanie i którego roszczenia do wiedzy obalił Sokrates.
Zasadniczo jest to kwestia, która rozpoczyna „posokratejską” filozofię Zachodu. Sokrates zaczyna wszelką mądrość od zastanawiania się, trzeba więc zacząć od przyznania się do własnej ignorancji. Przecież dialektyczna metoda nauczania Sokratesa opierała się na tym, że on jako nauczyciel nic nie wiedział, więc czerpał wiedzę od swoich uczniów poprzez dialog. / p>
Jest też fragment Diogenesa Laërtiusa w jego pracy Lives and Opinions of Eminent Philosophers, w którym wśród rzeczy, o których mówił Sokrates: „εἰδέναι μὲν μηδὲν πλὴν αὐτὸ τοῦτο εἰδέναι”, czyli „że on nie wiedział nic poza tym, że znał ten sam fakt (tj. że nic nie wiedział) ”.
Ponownie, bliżej cytatu, jest fragment w Apologii Platona, w którym Sokrates mówi, że po rozmowie z kimś zaczął myśleć, że:
Jestem mądrzejszy od tego człowieka, ponieważ żaden z nas nie wydaje się wiedzieć nic wielkiego i dobrego, ale wydaje mu się, że coś wie, chociaż on nic nie wie, podczas gdy ja, jako że nic nie wiem, więc mi się nie podoba, żebym wiedział. być mądrzejszym od niego, ponieważ nie wydaje mi się, że wiem, czego nie wiem.
Ciekawostką jest również to, że jest więcej niż jeden fragment narracje, w których Sokrates twierdzi, że ma wiedzę na jakiś temat, na przykład o miłości:
Jak mogę zagłosować na „Nie”, skoro jedyną rzeczą, powiedz, że rozumiem, jest sztuką miłości (τὰ ἐρωτικά)
Wiem praktycznie nic oprócz pewien mały temat – miłość (τῶν ἐρωτικῶν), chociaż w tym temacie uważam, że jestem niesamowity (δεινός), lepszy niż ktokolwiek inny, przeszły czy obecny