Wielkie Zimbabwe

Od portugalskich kupców do Karla MauchEdita

Pierwszą europejską wizytę mógł odbyć portugalski podróżnik António Fernandes w latach 1513-1515, przekroczył dwukrotnie i szczegółowo opisał region dzisiejszego Zimbabwe (w tym królestwa Shona), a także ufortyfikowane ośrodki w kamieniu bez zaprawy. Jednak przechodząc po drodze kilka kilometrów na północ i około 56 km (35 mil) na południe od tego miejsca, nie wspomniał o Wielkim Zimbabwe. Portugalscy kupcy słyszeli o pozostałościach starożytnego miasta na początku XVI wieku, a zachowały się zapisy wywiadów i notatek niektórych z nich, łączących Wielkie Zimbabwe z produkcją złota i handlem na duże odległości . Dwie z tych relacji wspominają o inskrypcji nad wejściem do Wielkiego Zimbabwe, napisaną znakami nieznanymi arabskim handlowcom mrówki, które to widziały.

W 1506 roku odkrywca Diogo de Alcáçova opisał budowle w liście do ówczesnego króla Portugalii, pisząc, że są one częścią większego królestwa Ucalangi (przypuszczalnie Karangi, dialekt ludu Shona używany głównie w prowincjach Masvingo i Midlands w Zimbabwe). João de Barros pozostawił inny taki opis Wielkiego Zimbabwe w 1538 r., Opowiedziany mu przez mauretańskich kupców, którzy odwiedzili ten obszar i posiadali wiedzę o zapleczu. Wskazuje, że gmachy były lokalnie znane jako Symbaoe, co w języku narodowym oznaczało „dwór królewski”. Jeśli chodzi o faktyczną tożsamość budowniczych Wielkiego Zimbabwe, de Barros pisze:

Kiedy i przez kogo te budowle zostały wzniesione, jako ludzie ziemia nie zna sztuki pisania, nie ma zapisów, ale mówią, że są dziełem diabła, ponieważ w porównaniu z ich mocą i wiedzą nie wydaje im się możliwe, aby byli dziełem człowieka.

– João de Barros

Ponadto w odniesieniu do przeznaczenia ruin Wielkiego Zimbabwe de Barros stwierdził, że: „w opinia Maurów, którzy ją widzieli, jest bardzo stara i została zbudowana w celu przechowywania mienia kopalni, które są bardzo stare i od lat nie wydobywano z nich złota z powodu wojen … wydaje się, że niektórzy książę, który jest w posiadaniu tych min, nakazał zbudować je jako znak tego, co potem stracił z biegiem czasu i przez ich oddalenie od swojego królestwa … ”.

De Barros dalej zauważył, że Symbaoe „jest strzeżony przez szlachcica, który nim zarządza, na wzór naczelnika alcaide, i nazywają tego oficera Symbacayo … i zawsze są tam żony Benomotapa, którymi opiekuje się Symbacayo. „Wygląda więc na to, że Wielkie Zimbabwe nadal było zamieszkane jeszcze na początku XVI wieku.

Karl Mauch i królowa SebaEdit

Ruiny, które Ponownie odkryte podczas polowania w 1867 roku przez Adama Rendera, niemiecko-amerykańskiego myśliwego, poszukiwacza i kupca z południowej Afryki, który w 1871 roku pokazał ruiny Karlowi Mauchowi, niemieckiemu odkrywcy i geografowi Afryki. Karl Mauch zanotował ruiny 3 września 1871 roku i natychmiast spekulował o możliwym biblijnym powiązaniu z królem Salomonem i królową Saby, co zostało zasugerowane przez wcześniejszych pisarzy, takich jak portugalski João dos Santos. Mauch posunął się do tego, że poparł legendę, że budowle zostały zbudowane w celu odtworzenia pałacu królowej Saby w Jerozolimie i twierdził, że drewniane nadproże w tym miejscu musi być cedrem libańskim, przywiezionym przez Fenicjan. Legenda Sheby promowana przez Maucha stała się tak wszechobecna w społeczności białych osadników, że późniejszy uczony James Theodore Bent powiedział:

Nazwy króla Salomona i królowej Saby były na ustach wszystkich i stały się dla nas tak niesmaczne, że już nigdy nie spodziewamy się ich usłyszeć bez mimowolnego drżenia.

Carl Peters i Theodore BentEdit

Carl Peters zebrał ceramiczne ushabti w 1905 roku. Flinders Petrie zbadał go i zidentyfikował kartusz na piersi jako należący do egipskiego faraona Totmesa III z XVIII dynastii i zasugerował, że jest to statuetka króla i zacytował go jako dowód powiązań handlowych między władcami tego obszaru a starożytnymi Egipcjanami w okresie Nowego Państwa (ok. 1550 pne – 1077 pne), jeśli nie relikt starej egipskiej stacji w pobliżu lokalnych kopalni złota. Johann Heinrich Schäfer lat ocenił statuetkę i argumentował, że należy ona do dobrze znanej grupy fałszerzy. Po otrzymaniu ushabti Felix von Luschan zasugerował, że pochodzi on z nowszych czasów niż Nowe Królestwo. Twierdził, że figurka pojawiła się zamiast tego do późniejszej epoki ptolemejskiej (ok.323 pne – 30 pne), kiedy greccy kupcy z Aleksandrii eksportowali egipskie antyki i pseudo-antyki do południowej Afryki.

J. Theodore Bent spędził sezon w Zimbabwe pod patronatem i funduszami Cecila Rhodesa Królewskiego Towarzystwa Geograficznego i Brytyjskiego Stowarzyszenia Postępu Nauki. To i inne wykopaliska przeprowadzone na Rodos zaowocowały publikacją książki, która wprowadziła ruiny do języka angielskiego czytelników. Bent nie miał formalnego wykształcenia archeologicznego, ale podróżował bardzo szeroko po Arabii, Grecji i Azji Mniejszej. Pomagał mu ekspert kartograf i geodeta Robert MW Swan (1858-1904), który również odwiedził i zbadał szereg pokrewnych kamieni ruiny w pobliżu. Bent stwierdził w pierwszym wydaniu swojej książki The Ruined Cities of Mashonaland (1892), że ruiny ujawniły albo Fenicjan, albo Arabów jako budowniczych, i opowiadał się za możliwością wielkiej starożytności dla fortecy. W trzecim wydaniu twierdzy w swojej książce (1902) był bardziej szczegółowy, a jego podstawową teorią była „rasa semicka i pochodzenia arabskiego” „silnie komercyjnych” handlarzy mieszkających w afrykańskim mieście klienta.

Inne teorie na temat pochodzenia ruin, zarówno wśród białych osadników, jak i naukowców, przyjmowały wspólny pogląd, że oryginalne budynki prawdopodobnie nie zostały wykonane przez miejscowych ludów Bantu. Bent oddawał się tym teoriom wraz ze swoją arabską teorią do tego stopnia, że jego bardziej wątłe teorie zostały nieco zdyskredytowane w latach dwudziestych XX wieku.

LembaEdit

Lemba rości sobie prawo do budowy Wielkiego Zimbabwe. Członkowie tej grupy etnicznej posługują się językami bantu, którymi posługują się ich geograficzni sąsiedzi i są do nich podobni fizycznie, ale mają pewne praktyki i wierzenia religijne podobne do tych z judaizmu i islamu, które, jak twierdzą, zostały przekazane przez tradycję ustną. Mają tradycję starożytnego pochodzenia żydowskiego lub południowo-arabskiego poprzez ich męską linię. Analizy genetyczne Y-DNA przeprowadzone w 2000 roku wykazały częściowo bliskowschodnie pochodzenie części męskiej populacji Lemba. Nowsze badania dowodzą, że badania DNA nie potwierdzają twierdzeń o specyficznie żydowskim dziedzictwie genetycznym.

Twierdzenie Lemba zostało również zgłoszone przez Williama Boltsa (w 1777 r. Do austriackich władz Habsburgów) i przez AA. Anderson (pisze o swoich podróżach na północ od rzeki Limpopo w XIX wieku). Obojgu odkrywcom powiedziano, że kamienne budowle i kopalnie złota zostały zbudowane przez ludność znaną jako BaLemba.

Jednak dowody archeologiczne i niedawne stypendia potwierdzają budowę Wielkiego Zimbabwe (i pochodzenie jego kultury) przez ludy Shona i Venda.

David Randall-MacIver i średniowieczne pochodzenie 1906. W średniowiecznej Rodezji pisał o istnieniu w miejscu obiektów pochodzących z Bantu. Co ważniejsze, zasugerował całkowicie średniowieczną datę dla murowanych fortyfikacji i świątyni. Twierdzenie to nie zostało od razu zaakceptowane, częściowo ze względu na stosunkowo krótki i niedozwolony okres wykopalisk, które był w stanie podjąć.

Gertrude Caton-ThompsonEdit

W połowie 1929 roku Gertrude Caton-Thompson zakończyła, po dwunastodniowej wizycie trzech -osobisty zespół i kopanie kilku okopów, że miejsce to rzeczywiście zostało stworzone przez Bantu. Najpierw zatopiła trzy doły testowe w dawnych hałdach na górnych tarasach kompleksu wzgórz, tworząc mieszankę nie wyróżniającej się ceramiki i ślusarstwa. Następnie przeniosła się do Stożkowej Wieży i próbowała przekopać się pod wieżą, argumentując, że ziemia tam pozostanie nienaruszona, ale nic nie zostało ujawnione. Kilka dalszych testowych okopów zostało następnie położonych na zewnątrz dolnej Wielkiej Ogrodzenia oraz w Ruinach Doliny, w których odkopano domowe wyroby z żelaza, szklane koraliki i złotą bransoletkę. Caton-Thompson natychmiast ogłosiła swoją teorię pochodzenia Bantu na spotkaniu Brytyjskiego Stowarzyszenia w Johannesburgu.

Analiza wszystkich istniejących dowodów, zebranych z każdego kwartału, nadal nie może wyprodukować ani jednego przedmiotu, który byłby niezgodny z twierdzeniem o pochodzeniu Bantu i średniowiecznej dacie

Roszczenie Catona-Thompsona nie zostało od razu poparte choć ze względu na jej nowoczesne metody cieszyła się silnym poparciem wśród niektórych archeologów naukowych, a jej najważniejszym wkładem było potwierdzenie teorii średniowiecznego pochodzenia dzieł murarskich z około XIV-XV wieku.Do 1931 roku nieco zmodyfikowała swoją teorię Bantu, dopuszczając możliwy wpływ arabski na wieże poprzez naśladowanie budynków lub dzieł sztuki obserwowanych w arabskich miastach handlowych na wybrzeżu.

Badania po 1945 rokuEdit

Od lat pięćdziesiątych XX wieku archeolodzy zgadzają się co do afrykańskiego pochodzenia Wielkiego Zimbabwe. Artefakty i datowania radiowęglowe wskazują na osadnictwo co najmniej w V wieku, z ciągłym osadnictwem Wielkiego Zimbabwe między XII a XV wiekiem i większością znalezisk z XV wieku. Dowody radiowęglowe to zestaw 28 pomiarów, dla których wszystkie z wyjątkiem pierwszych czterech, od wczesnych dni stosowania tej metody i obecnie uważanych za niedokładne, potwierdzają chronologię od XII do XV wieku. W latach siedemdziesiątych XX wieku belka, która wygenerowała niektóre z anomalnych dat w 1952 roku, została ponownie przeanalizowana i podała datę XIV-wieczną. Datowane znaleziska, takie jak artefakty chińskie, perskie i syryjskie, również potwierdzają daty XII i XV wieku.

GokomereEdit

Archeolodzy ogólnie zgadzają się, że budowniczowie prawdopodobnie mówili jednym z języków Shona, opierając się na dowody na ceramikę, tradycje ustne i antropologię i prawdopodobnie pochodziły z kultury Gokomere. Kultura Gokomere, wschodnia podgrupa Bantu, istniała na tym obszarze od około 200 rne i kwitła od 500 do około 800 rne. Archeologiczne dowody wskazują, że jest to wczesna faza wielkiej kultury Zimbabwe. Kultura Gokomere prawdopodobnie dała początek zarówno współczesnemu ludowi Mashona, grupie etnicznej składającej się z odrębnych grup etnicznych, takich jak lokalny klan Karanga i kultura Rożwi, która powstała jako kilka stanów Shona. Ludy Gokomerów były prawdopodobnie również spokrewnione z niektórymi pobliskimi wczesnymi grupami Bantu, takimi jak cywilizacja Mapungubwe w sąsiedniej północno-wschodniej Afryce Południowej, która uważana była za wczesną kulturę mówiącą w Venda, oraz z pobliskim Sotho.

Ostatnie researchEdit

Nowsze prace archeologiczne zostały przeprowadzone przez Petera Garlakea, który opracował obszerne opisy tego miejsca, Davida Beach i Thomasa Huffmana, którzy pracowali nad chronologią i rozwojem Wielkiego Zimbabwe i Gilberta Pwiti, który obszernie publikował na temat powiązań handlowych . Dziś wydaje się, że ostatni konsensus przypisuje budowę Wielkiego Zimbabwe ludowi Shona. Niektóre dowody sugerują również wczesny wpływ ludów cywilizacji Mapungubwe prawdopodobnie mówiących w języku Venda.

Uszkodzenia ruinEdytuj

Uszkodzenia ruin miały miejsce w ciągu ostatniego stulecia. Usunięcie złota i artefaktów z wykopalisk amatorskich przez wczesnych antykwariuszy kolonialnych spowodowało rozległe zniszczenia, zwłaszcza prace wykopane przez Richarda Nicklina Halla. Bardziej rozległe zniszczenia spowodowało wydobycie złota z niektórych ruin. Próby odbudowy od 1980 roku spowodowały dalsze zniszczenia, prowadzące do alienacji lokalnych społeczności z terenu. Innym źródłem zniszczeń ruin było to, że miejsce to było otwarte dla zwiedzających, przy czym wiele osób wspinało się po ścianach, spacerowało po złożach archeologicznych, a nadmierne wykorzystanie niektórych ścieżek miało duży wpływ na konstrukcje na miejscu . Są to w połączeniu z uszkodzeniami spowodowanymi naturalnym wietrzeniem, które pojawia się w czasie z powodu wzrostu roślinności, osiadania fundamentów i erozji spowodowanej pogodą.