Pericles (Español)

Pericles (l. 495–429 a. C.) fue un destacado estadista, orador y general griego durante la Edad de Oro de Atenas. El período en el que dirigió Atenas, de hecho, ha sido llamado la Edad de Pericles debido a su influencia, no solo en la fortuna de su ciudad, sino en toda la historia griega durante el siglo V a. C. e incluso después de su muerte. Fue un feroz defensor de la democracia, aunque la forma que tomó difería de la actual, ya que solo los ciudadanos varones de Atenas podían participar en la política. Aun así, sus reformas sentarían las bases para el desarrollo de sistemas políticos democráticos posteriores.
Pericles «nombre significa» rodeado de gloria «y él estaría a la altura de su nombre a través de sus esfuerzos por hacer de Atenas la más grande de las ciudades-estado griegas. Su influencia en la sociedad, la política y la cultura atenienses fue tan grande que Tucídides (l. 460/455 – 399/398 a. C.), su contemporáneo, admirador e historiador, lo llamó «el primer ciudadano de Atenas» (Historia, II. 65).

Pericles promovió las artes, la literatura y la filosofía y dio rienda suelta a algunos de los escritores más inspirados, artistas y pensadores de su tiempo. Aumentó el poder de Atenas mediante el uso de la Liga de Delos para formar el imperio ateniense y dirigió su ciudad durante la Primera Guerra del Peloponeso (460-446 a. C.) y los dos primeros años de la Segunda Guerra del Peloponeso (431-404 a. C.). todavía participaba activamente en la vida política cuando murió de la peste en 429 a. C.

Early Life & Ascenso al poder

Pericles nació en Atenas, en 495 a. C., en una familia aristocrática. Su padre, Xanthippus (c. 525-475 a. C.) fue un político respetado y héroe de guerra y su madre, Agariste, miembro de la poderosa e influyente familia Alcmaeonidae que alentó el desarrollo temprano de la democracia ateniense.

La nobleza, el prestigio y la riqueza de la «familia» de Pericles le permitieron para perseguir su inclinación hacia la educación en cualquier tema que le apeteciera. Leyó ampliamente, mostrando un interés especial en la filosofía, y es reconocido como el primer político ateniense en atribuir La importancia de la filosofía como una disciplina práctica que podría ayudar a guiar y dirigir el pensamiento y las acciones de uno en lugar de un mero pasatiempo especulativo o el oficio de los sofistas.

Los primeros años de Pericles fueron tranquilos y el joven introvertido decidió evitar las apariciones y los discursos públicos, prefiriendo en cambio dedicar su tiempo a sus estudios. Más adelante en la vida, esta timidez inicial alentaría las afirmaciones de sus detractores de que su consorte Aspasia de Mileto (c. 470 – 410 a. C.) le enseñó a hablar y escribió sus discursos para él porque, dijeron, no había evidencia de él. aprendiendo oratoria en su juventud. Fue un grave insulto para un hombre de Atenas, especialmente un estadista, afirmar que una mujer era responsable de su exitosa carrera y que los «enemigos políticos de Pericles se concentrarían en este cargo repetidamente».

Pericles ya estaba involucrado en política a principios de los años 460 a. C., pero se desconoce exactamente cuándo. Enjuició un caso contra su rival político Cimón (l. C. 510 – 450 a. C.) en el 463 a. C. acusando a este último de corrupción en sus tratos con Macedonia. Cimón, hijo de Milcíades (el héroe de Maratón, lc 555 – 489 a. C.), fue absuelto, pero esto puede deberse más a sus conexiones e influencia políticas que a cualquier falla de «Pericles» para procesar el caso.

Cimón era el líder del partido conservador y un comandante militar capaz que había luchado en Salamina en 480 a. C. cuando los griegos derrotaron a los persas. Durante la invasión persa de 480 a. C., Atenas había reunido a las otras ciudades-estado en defensa y, Posteriormente, asumió una posición dominante. La Liga de Delos, una confederación de ciudades-estado, se formó en 478 a. C. para proporcionar defensa contra una mayor agresión persa y Cimón fue fundamental para persuadir a varias ciudades-estado de unirse.

Años antes de que Pericles entrara en política, Cimón ya era influyente y había hecho mucho bien por la gente de Atenas y las otras ciudades-estado. Sin embargo, los seres humanos son volubles y los logros de Cimón, aunque pueden haberlo ayudado en el caso de 463 a. C. – no hazlo por segunda vez.

El partido conservador apoyó la asamblea política aristocrática del areópago mientras que la facción democrática en Atenas alentó reformas en la asamblea popular conocida como ekklesia. El líder del partido democrático era Efialtes (siglo V a. C.), quien fue el mentor de Pericles. Cimón se había desempeñado como diplomático entre Atenas y Esparta varias veces desde el 478 a. C. y, en el 465 a. C., dirigió el contingente ateniense de 4.000 soldados a ayudar a Esparta a sofocar una rebelión de ilotas. Esparta insultó a Atenas al despedir a esta fuerza considerable y dio la bienvenida a la ayuda de otras ciudades-estado. Atenas respondió rompiendo sus vínculos diplomáticos con Esparta.

La razón de Esparta » Se desconoce la destitución de la fuerza ateniense, pero se ha sugerido que Esparta no confiaba en que Atenas permanecería leal y temía que cambiaran de bando durante el conflicto. Los primeros relatos simplemente afirman que a los Spartans no les gustaba el aspecto de los soldados de Cimon.

Cualquiera que sea el La razón fue que, en 461 a. C., Pericles volvió a acusar a Cimón de corrupción, esta vez alegando que estaba ayudando a los intereses espartanos, y logró que su rival fuera condenado al ostracismo de la ciudad durante diez años. Poco después, ese mismo año, Efialtes fue asesinado; estos dos Los acontecimientos marcan el comienzo del «ascenso al poder de Pericles.

La Primera Guerra del Peloponeso

La Liga de Delos había existido durante casi veinte años en este momento y se había convertido cada vez más en una extensión del poder y poder atenienses. litics que una confederación griega para la defensa mutua. Las ciudades-estado prefirieron simplemente pagar a Atenas para que las defendiera en lugar de enviar tropas y suministros para la causa común y esta inclinación, que Atenas acogió con satisfacción, hizo que la ciudad fuera rica y poderosa.

La historiadora Edith Hamilton explica:

Allá por 480, después de la derrota final de los persas, los atenienses habían sido elegidos para dirigir la nueva confederación de estados griegos libres. Era un puesto elevado y estaban orgullosos de ocuparlo, pero el papel exigía un alto grado de desinterés. Atenas podría ser la líder de los libres solo si consideraba el bienestar de los demás al mismo nivel que el suyo. Durante la guerra con Persia había podido hacer eso … Como jefa de la liga, también, durante un tiempo no había permitido que su poder la corrompiera. Pero solo por poco tiempo. La tentación de adquirir aún más poder resultó como siempre irresistible. Muy pronto, la confederación libre se convirtió en el Imperio ateniense. (117)

La Primera Guerra del Peloponeso se libró entre Atenas y Esparta por la supremacía, aunque el conflicto real involucraría principalmente a Atenas y Corinto, un aliado de Esparta. Grecia no era un país unido en ese momento, sino una confederación de ciudades-estado unidas por «sangre compartida, lenguaje compartido, religión compartida y costumbres compartidas» (Herodoto, como se cita en Boardman, 127). Algunas ciudades-estado se alinearían ya sea con Atenas o Esparta, los dos más poderosos, dependiendo del interés propio y esto creó la red de alianzas que formarían los lados opuestos de la guerra.

Esparta temía que el creciente poder de Atenas fuera una amenaza, pero no podía esperar derrotar a la armada ateniense, que solo se había vuelto más grande y más efectiva desde la victoria en Salamina en 480 a. C. Corinto, sin embargo, tenía una flota y también la tenía otro aliado, Egina, que utilizó la coalición espartana. Aunque estas alianzas, así como la revuelta ilota y el insulto espartano a Atenas, suelen citarse como la fuente del conflicto, Edith Hamilton amplía estas afirmaciones:

La verdadera causa de la guerra no fue tal o cual disturbio trivial, la revuelta de una colonia lejana, la ruptura de un tratado sin importancia, o cosas por el estilo. Era algo muy por debajo de la superficie, en lo profundo de la naturaleza humana, y la causa de todas las guerras jamás libradas. La fuerza motriz era la codicia, esa extraña pasión por el poder y la posesión que ningún poder ni posesión satisfacen. El poder, o su riqueza equivalente, creó el deseo de más poder, más riqueza.Los atenienses y los espartanos lucharon por una sola razón: porque eran poderosos y, por lo tanto, se vieron obligados a buscar más poder. (114)

Pericles, como comandante en jefe, dirigió a las fuerzas atenienses en varias batallas, pero ninguno de los bandos pudo obtener una ventaja significativa. Finalmente se acordó una tregua, orquestada por Cimón, quien regresó de su exilio en 451 a. C. y actuó como intermediario en nombre de Pericles. La tregua permitió a Pericles centrar su atención en otras áreas. Emitió su llamado Decreto del Congreso en 449. AEC invitó a todas las ciudades-estado a reunirse para conversar sobre un país unificado, pero cuando Esparta se negó a asistir, la iniciativa se estancó. Sin embargo, no se reanudaron las hostilidades y la Primera Guerra del Peloponeso concluyó con un tratado que estableció límites al alcance de ambos Atenas y Esparta.

Aspasia & la oración fúnebre

A lo largo de la guerra, Pericles participó en varias iniciativas culturales en Atenas que lo llevaron en contacto regular con los principales intelectuales de la ciudad, entre ellos el escritor y maestro nacido en el extranjero Aspasia de Mileto y, en 445 a. C., se divorció de su esposa (nombre desconocido) y comenzó (o continuó) una relación romántica con Aspasia. El talento de Aspasia como escritora , y la estrecha asociación con Pericles, animó a sus enemigos a afirmar que ella era la autora de sus mejores discursos, pero parece claro que tenía un don para la oratoria desde muy joven, mucho antes de conocerla, como lo demuestran discursos como el que Cimón exiliado.

Lo más famoso de estos discursos es su discurso fúnebre, pronunciado al final de la Primera Guerra del Peloponeso. En este trabajo, Pericles elogia a los soldados que cayeron en la batalla, la valentía de sus antepasados atenienses, las familias que sacrificaron a sus seres queridos por la ciudad y anima a los sobrevivientes a honrar la memoria de los caídos. Su enfoque principal, sin embargo, es la gloria de Atenas y lo única que es entre todas las demás ciudades del mundo. El discurso, grabado por Tucídides, destaca cómo la democracia ateniense fomenta la libertad personal y distingue a la ciudad del resto como un ejemplo para todos:

Nuestra constitución lo hace no copiar las leyes de los estados vecinos; somos más un modelo para los demás que unos imitadores. Su administración favorece a muchos en lugar de a unos pocos; por eso se le llama democracia. Si nos fijamos en las leyes, ofrecen la misma justicia para todos en sus diferencias privadas; si no hay posición social, el avance en la vida pública se reduce a la reputación de capacidad, no permitiéndose que las consideraciones de clase interfieran con el mérito; tampoco la pobreza obstaculiza el camino, si un hombre es capaz de servir al Estado, no se ve obstaculizado por la oscuridad de su condición. La libertad de la que disfrutamos en nuestro gobierno se extiende también a nuestra vida ordinaria. Allí, lejos de ejercer una celosa vigilancia unos sobre otros, no nos sentimos llamados a enojarnos con nuestro vecino por hacer lo que le gusta, ni siquiera a entregarnos esas miradas hirientes que no pueden dejar de ser ofensivas, aunque no infligen nada positivo. multa. Pero todo este caso en nuestras relaciones privadas no nos hace ilegales como ciudadanos. Contra este miedo es nuestra principal salvaguardia, enseñándonos a obedecer a los magistrados y las leyes, particularmente en lo que respecta a la protección de los perjudicados, ya sea que estén realmente en el libro de estatutos o pertenezcan a ese código que, aunque no esté escrito, no puede ser roto sin vergüenza reconocida. (Historia, II.34-46)

Aunque sin duda una visión idealizada de Atenas, el discurso de Pericles sigue resonando en su defensa de una democracia libre y Estado y los beneficios que ofrece dicho sistema. A lo largo del trabajo, enfatiza cómo la ciudad ha podido alcanzar su grandeza a través de la libertad de pensamiento y expresión del pueblo. Aunque la democracia se estaba desarrollando en Atenas mucho antes que Pericles, sus iniciativas lo permitieron florecer y, como lo hizo, también lo hizo la cultura ateniense.

Logros culturales

Durante la Era de Pericles, Atenas floreció como un centro de educación, arte, cultura y democracia. Artistas y escultores, dramaturgos y poetas, arquitectos y filósofos encontraron en Atenas una atmósfera estimulante y vivificante para su trabajo. Atenas, bajo Pericles, vio la construcción de la Acrópolis y la gloria del Partenón, iniciada en 447 a. C. El pintor Polygnotus (siglo V AEC) creó sus famosas obras que luego fueron inmortalizado por Pausanias (c. 110-180 d.C.).

Grandes escultores como Phidias (c. 480 – c.430 a. C.), quien creó la estatua de Zeus en Olimpia (considerada una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo), así como la estatua de Atenea Partenos para el Partenón trabajó en su oficio y Myron (c. 480 – c. 440 A. C.) el escultor produjo su obra maestra conocida como Lanzador de disco.

Los grandes filósofos Protágoras (c. 485 – c. 415 a. C.) Zenón de Elea (c. 465 a. C.) y Anaxágoras (c. 500 a. C.) – c. 428 a. C.) eran todos amigos personales de Pericles. De hecho, se dice que Anaxágoras influyó en la «conducta pública y la aceptación del destino de Pericles, especialmente después de la muerte de Pericles», hijos de la peste. Sócrates (c. 470/469 – 399 a. C.), el fundador de la filosofía occidental, también vivió y enseñó en Atenas durante este período y sus estudiantes, sobre todo Platón (428/427 – 348/347 a. C.), fundarían sus propias escuelas filosóficas y cambiar el pensamiento occidental para siempre.

La Segunda Guerra del Peloponeso & Muerte

Sin embargo, la Edad de Pericles no pudo duran más que cualquier otro en la historia. A principios del 431 a. C. Atenas entró en la Segunda Guerra del Peloponeso con Esparta, que terminaría con la «derrota de Atenas»; pero Pericles no viviría para ver la caída de su ciudad. En su discurso fúnebre, Pericles dijo que «el dolor no se siente tanto por la carencia de lo que nunca hemos conocido como por la pérdida de aquello a lo que estamos acostumbrados ”(Historia, II.43). Los atenienses presentes en el discurso ciertamente habrían sentido profundamente esta línea en particular en referencia a los que habían perdido, pero, al final de la segunda guerra con Esparta, sus palabras sin duda habrían resonado aún más cuando Atenas perdió todo lo que había funcionado. difícil para.

Poco después de que comenzara la guerra, el gran líder que había dirigido la ciudad a través del primer conflicto murió en 429 a. C. la plaga azotó la ciudad y Pericles fue una de sus víctimas. Privados de su liderazgo, los atenienses cometieron error tras error en sus decisiones militares que finalmente llevaron a su derrota ante los espartanos en el 404 a. C., la destrucción de las murallas de su ciudad y su ocupación y gobierno por Esparta.

En su Historia de la guerra del Peloponeso, Tucídides deja en claro qué desastre fue la muerte de Pericles para Atenas, ya que los que vinieron después de él deseaban ser populares en lugar de efectivos y, al hacerlo, condenaron la ciudad a la ruina:

La razón fuerte tanto en reputación como en intelecto y era conspicuamente incorruptible, mantuvo a las masas en una ligera rienda, y las condujo en lugar de dejar que ellas lo guiaran a él. Esto se debió a que no tuvo que adaptar lo que dijo para complacer a sus oyentes, en un intento de ganar poder por medios indebidos, pero su posición le permitió incluso hablar en contra de ellos y provocar su ira. Siempre que veía que eran arrogantes y una confianza inmerecida, hablaba para infundirles terror; y cuando los viera con un miedo irracional, les devolvería la confianza una vez más. El resultado fue, en teoría, la democracia, pero de hecho el gobierno del primer hombre. (II. 64-65)

Sus sucesores nunca estuvieron a la altura del liderazgo ideal de Pericles y Atenas sufrió en consecuencia. Aunque Tucídides admiraba y apoyaba a Pericles, hay No hay razón para concluir que sus afirmaciones son simplemente una forma de parcialidad. La historia confirma la opinión de Tucídides en el sentido de que, con la muerte de Pericles, Atenas cayó en una oscuridad intelectual, cultural y espiritual con la que los atenienses lucharían durante los próximos 30 años. años, que culminó con la ejecución de Sócrates en 399 a. C.

Aunque Pericles ha sido criticado como un «populista» que apelaba a los instintos más bajos de la gente, así como un guerrero que alentó ambas guerras con Esparta, obviamente fue capaz de crear una atmósfera de libertad de pensamiento y expresión que resultó en algunas de las mayores contribuciones a la cultura mundial jamás hechas.

El período de la historia griega en el que vivió y reinó se conoce con razón como la Era de Pericles porque sus iniciativas permiten ed esa era para florecer. Incluso en la guerra, Pericles pudo mantener la estabilidad social necesaria para que florecieran el arte, la literatura y la filosofía, y las obras de esta época continúan influyendo e inspirando a las personas de todo el mundo en la actualidad.