En 1965, la historiadora conservadora Shirley Robin Letwin rastreó el entusiasmo fabiano por la planificación social hasta los primeros pensadores utilitarios. Ella argumentó que el dispositivo favorito de Bentham, la prisión panóptica, era un dispositivo de tan monstruosa eficiencia que no dejaba espacio para la humanidad. Acusó a Bentham de olvidar los peligros del poder desenfrenado y argumentó que «en su ardor por la reforma, Bentham se preparó el camino para lo que temía «. Los pensadores libertarios recientes comenzaron a considerar que toda la filosofía de Bentham había allanado el camino para los estados totalitarios. A finales de la década de 1960, la historiadora estadounidense Gertrude Himmelfarb, que había publicado La casa encantada de Jeremy Bentham en 1965, estuvo a la vanguardia en la descripción del mecanismo de vigilancia de Bentham como una herramienta de opresión y control social. David John Manning publicó The Mind de Jeremy Bentham en 1986, en el que razonó que el miedo de Bentham a la inestabilidad lo llevó a abogar por una ingeniería social despiadada y una sociedad en la que no podía haber privacidad ni tolerancia para los desviados.
En el medio En la década de 1970, el psicoanalista francés Jacques-Alain Miller y el filósofo francés Michel Foucault llamaron la atención sobre el panóptico. En 1975, Foucault utilizó el panóptico como metáfora de la sociedad disciplinaria moderna en Disciplinar y castigar. Sostuvo que la sociedad disciplinaria había surgido en el siglo XVIII y que la disciplina son técnicas para asegurar el ordenamiento de las complejidades humanas, con el fin último de docilidad y utilidad en el sistema. Foucault se encontró por primera vez con la arquitectura panóptica cuando estudió los orígenes de la medicina clínica y la arquitectura hospitalaria en la segunda mitad del siglo XVIII. Argumentó que la disciplina había reemplazado a la sociedad de reyes premoderna, y que el panóptico no debería entenderse como un edificio, sino como un mecanismo de poder y un diagrama de la tecnología política.
Foucault argumentó que la disciplina había cruzado el umbral tecnológico ya a fines del siglo XVIII, cuando el derecho a observar y acumular conocimientos se había extendido desde la prisión a los hospitales, escuelas y luego fábricas. En su análisis histórico, Foucault razonó que con la desaparición de las ejecuciones públicas se había ido eliminando el dolor como castigo en una sociedad regida por la razón. La prisión moderna de la década de 1970, con su tecnología correctiva, tenía sus raíces en los cambiantes poderes legales del estado. Si bien la aceptación del castigo corporal disminuyó, el estado ganó el derecho a administrar métodos de castigo más sutiles, como observar. El sociólogo francés Henri Lefebvre estudió el espacio urbano y la interpretación de Foucault de la prisión del panóptico, llegando a la conclusión de que la espacialidad es un fenómeno social. Lefebvre sostenía que la arquitectura no es más que la relación entre el panóptico, las personas y los objetos. Estudios urbanos, académicos como Marc Schuilenburg ahora argumentan que surge una conciencia diferente entre los seres humanos que viven en un área urbana.
Muro de un edificio industrial en Donetsk, Ucrania
En 1984 Michael Radford ganó la atención internacional por el panóptico cinematográfico que había puesto en escena en la película mil novecientos ochenta y cuatro . De las telepantallas en la narrativa histórica de vigilancia Mil novecientos ochenta y cuatro (1949), George Orwell dijo: «Por supuesto, no había forma de saber si te estaban observando en un momento dado … tenías que vivir … en la suposición de que todos los sonidos que hiciste fueron escuchados, y, excepto en la oscuridad, cada movimiento escudriñado «. En la película de Radford, las telepantallas eran bidireccionales y en un mundo con un número cada vez mayor de dispositivos de telepantalla, los ciudadanos de Oceanía eran espiados más de lo que creían posible. En The Electronic Eye: The Rise of Surveillance Society (1994), el sociólogo David Lyon concluyó que «ninguna metáfora o modelo es adecuado para la tarea de resumir lo que es fundamental para la vigilancia contemporánea, pero hay pistas importantes disponibles en Mil novecientos ochenta y cuatro y en el panóptico de Bentham».
El El filósofo francés Gilles Deleuze dio forma al campo emergente de los estudios de vigilancia con el ensayo Posdata de 1990 sobre las sociedades de control: 21 Deleuze argumentó que la sociedad de control está reemplazando a la sociedad de la disciplina. Respecto al panóptico, Deleuze argumentó que «los cerramientos son moldes … pero los controles son una modulación». Deleuze observó que la tecnología había permitido que los recintos físicos, como escuelas, fábricas, cárceles y edificios de oficinas, fueran reemplazados por una máquina autónoma, que extiende la vigilancia en una búsqueda para gestionar la producción y el consumo. La información circula en la sociedad de control, al igual que los productos en la economía moderna, y se buscan objetos significativos de vigilancia a medida que se elaboran perfiles prospectivos y se elaboran imágenes simuladas de demandas, necesidades y riesgos futuros.: 27
En 1997 Thomas Mathiesen, a su vez, amplió el uso de Foucault de la metáfora del panóptico al analizar los efectos de los medios de comunicación en la sociedad. Argumentó que los medios de comunicación, como la televisión abierta, le daban a muchas personas la capacidad de ver a unos pocos desde sus propios hogares y contemplar la vida de los reporteros y celebridades. Los medios de comunicación han convertido la sociedad disciplinaria en una sociedad de espectadores. En la película satírica de ciencia ficción de 1998 The Truman Show, el protagonista finalmente escapa de la OmniCam Ecosphere, la reality show de televisión que, desconocido para él, transmite su vida las 24 horas del día y en todo el mundo. Pero en 2002 Peter Weibel señaló que la industria del entretenimiento no considera el panóptico como una amenaza o un castigo, sino como «diversión, liberación y placer». Con referencia a los programas de televisión Big Brother de Endemol Entertainment, en los que un grupo de personas vive en un apartamento tipo estudio contenedor y se deja grabar constantemente, Weibel argumentó que El panóptico proporciona a las masas «el placer del poder, el placer del sadismo, el voyerismo, el exhibicionismo, la escopofilia y el narcisismo». En 2006, Shoreditch TV estuvo disponible para los residentes de Shoreditch en Londres, para que pudieran sintonizar y ver imágenes de CCTV en vivo. El servicio permitió a los residentes «ver lo que está pasando, ver el tráfico y estar atentos a los delitos».
En su libro de 2004 Bienvenido a la máquina: ciencia, vigilancia y cultura de control , Derrick Jensen y George Draffan llamaron a Bentham «uno de los pioneros de la vigilancia moderna» y argumentaron que el diseño de su prisión panóptica sirve como modelo para las prisiones modernas de seguridad supermáxima, como la prisión estatal de Pelican Bay en California. En el libro de 2015 Dark Matters: Sobre la vigilancia de la negrura, Simone Browne señaló que Bentham viajó en un barco que transportaba esclavos como carga mientras redactaba su propuesta de panóptico. Ella argumenta que la estructura de la esclavitud muerta persigue la teoría del panóptico. Ella propone que el plan de 1789 del barco de esclavos Brookes debe considerarse como el modelo paradigmático. Basándose en el Banopticon de Didier Bigo, Brown sostiene que la sociedad está gobernada por el excepcionalismo del poder, donde el estado de emergencia se vuelve permanente y ciertos grupos ps se excluyen sobre la base de su comportamiento potencial futuro determinado a través de la elaboración de perfiles.
Tecnología de vigilanciaEditar
Monitoreo de circuito cerrado de televisión en la Comisaría Central de Control de la Policía, Múnich, 1973.
Graffiti sobre videovigilancia.
La metáfora de la prisión panóptica se ha utilizado para analizar la importancia social de la vigilancia por circuito cerrado de televisión (CCTV) cámaras en espacios públicos. En 1990, Mike Davis revisó el diseño y el funcionamiento de un centro comercial, con su sala de control centralizada, cámaras de circuito cerrado de televisión y guardias de seguridad, y llegó a la conclusión de que «plagia descaradamente el renombrado diseño del siglo XIX de Jeremy Bentham». En su estudio de 1996 sobre las instalaciones de cámaras CCTV en ciudades británicas, Nicholas Fyfe y Jon Bannister llamaron a las políticas del gobierno central y local que facilitaron la rápida difusión de la vigilancia CCTV una dispersión de un «panóptico electrónico». Se ha prestado especial atención a las similitudes de CCTV con El diseño de la prisión de Bentham porque la tecnología CCTV habilitó, en efecto, una torre de observación central, atendida por un observador invisible.:249
Empleo y administraciónEditar
Shoshana Zuboff usó la metáfora del panóptico en su libro de 1988 In the Age of the Smart Machine: The Future of Work and Power para describir cómo la tecnología informática hace que el trabajo sea más visible. Zuboff examinó cómo se usaban los sistemas informáticos para monitorear a los empleados a fin de rastrear el comportamiento y el rendimiento de los trabajadores. Usó el término «panóptico» porque los trabajadores no podían decir que los estaban espiando, mientras que el gerente podía verificar su trabajo continuamente. Zuboff argumentó que existe una responsabilidad colectiva formada por la jerarquía en el panóptico de información que elimina las opiniones subjetivas y los juicios de los gerentes sobre sus empleados. Debido a que la contribución de cada empleado al proceso de producción se traduce en datos objetivos, es más importante que los gerentes puedan analizar el trabajo en lugar de analizar a las personas.
Un trabajador de un centro de llamadas en su puesto de trabajo.
El uso de Foucault de la metáfora del panóptico dio forma al debate sobre el lugar de trabajo vigilancia en la década de 1970. En 1981, el sociólogo Anthony Giddens expresó su escepticismo sobre el debate sobre la vigilancia en curso, criticando que la «arqueología» de «Foucault», en la que los seres humanos no hacen su propia historia sino que son arrastrados por ella, no reconoce adecuadamente que los sujetos a la poder …son agentes conocedores, que resisten, embotan o alteran activamente las condiciones de vida. «: 39 La alienación social de los trabajadores y la gerencia en el proceso de producción industrializado se había estudiado y teorizado durante mucho tiempo. En las décadas de 1950 y 1960, el enfoque emergente de la ciencia del comportamiento llevó pruebas de habilidades y procesos de reclutamiento que buscaban empleados que estuvieran comprometidos organizacionalmente. Se suponía que el fordismo, el taylorismo y la gestión burocrática de las fábricas reflejaban una sociedad industrial madura. Los experimentos de la planta Hawthorne (1924-1933) y un número significativo de estudios empíricos posteriores Los estudios condujeron a la reinterpretación de la alienación: en lugar de ser una relación de poder dada entre el trabajador y la dirección, pasó a ser vista como un obstáculo para el progreso y la modernidad. También se ha reevaluado el aumento del empleo en las industrias de servicios. panóptico electrónico? La resistencia de los trabajadores en el centro de llamadas (2000), Phil Taylor y Peter Bain argumentan que el gran número de personas empleadas en los call center realizan un trabajo previsible y monótono, mal remunerado y con pocas perspectivas. Como tal, argumentan, es comparable al trabajo de fábrica.15
El panóptico se ha convertido en un símbolo de las medidas extremas que algunas empresas toman en nombre de la eficiencia y para protegerse contra el robo por parte de los empleados. El robo de tiempo por parte de los trabajadores se ha aceptado como una restricción de producción y la gerencia ha asociado el robo con todos los comportamientos que incluyen evitar el trabajo. En las últimas décadas se ha citado el «comportamiento improductivo» como razón fundamental para la introducción de una variedad de técnicas de vigilancia y la difamación de los empleados que se resisten a ellas.:x En un artículo de 2009 de Max Haiven y Scott Stoneman titulado Wal-Mart: El panóptico del tiempo y el libro de 2014 de Simon Head Mindless: Why Smarter Machines Are Making Dumber Humans, que describe las condiciones en un depósito de Amazon en Augsburg, se argumenta que atender en todo momento los deseos del cliente puede conducir a entornos corporativos y cuotas cada vez más opresivos en el que muchos trabajadores del almacén ya no pueden seguir el ritmo de las demandas de la dirección.
Social mediaEdit
El concepto de panóptico se ha mencionado en las primeras discusiones sobre el impacto de las redes sociales. La noción de vigilancia de datos fue acuñada por Roger Clarke en 1987, desde entonces los investigadores académicos han utilizado expresiones como superpanopticon (Mark Poster 1990), género panóptico (Oscar H. Gandy Jr. 1993) y panóptico electrónico (David Lyon 1994) para describir las redes sociales. medios de comunicación. Debido a que lo controlado está en el centro y rodeado por quienes miran, los primeros estudios de vigilancia tratan las redes sociales como un panóptico inverso.
En la literatura académica moderna sobre las redes sociales, términos como vigilancia lateral, búsqueda social y redes sociales La vigilancia se emplea para evaluar críticamente los efectos de las redes sociales. Sin embargo, el sociólogo Christian Fuchs trata las redes sociales como un panóptico clásico. Sostiene que el foco no debe estar en la relación entre los usuarios de un medio, sino en la relación entre los usuarios y el medio. Por tanto, sostiene que la relación entre la gran cantidad de usuarios y la plataforma sociotécnica Web 2.0, como Facebook, equivale a un panóptico. Fuchs llama la atención sobre el hecho de que el uso de tales plataformas requiere la identificación, clasificación y evaluación de los usuarios por parte de las plataformas y, por lo tanto, argumenta, la definición de privacidad debe reevaluarse para incorporar una protección más sólida al consumidor y la protección de los ciudadanos frente a la vigilancia corporativa.