OriginsEdit
Volgens Hélène Adeline Guerber en andere historici is de oorsprong van Sinterklaas en zijn helpers door sommigen in verband gebracht met de Wilde Jacht op Odin. Terwijl hij op het witte paard Sleipnir reed, vloog hij door de lucht als de leider van de Wild Hunt. Hij werd altijd vergezeld door twee zwarte raven, Huginn en Muninn. Deze helpers luisterden, net als Zwarte Piet, bij de schoorstenen van de huizen die ze bezochten om Odin te vertellen over het goede en slechte gedrag van de onderstaande stervelingen.
Illustratie uit het boek Sint Nikolaas en zijn Knecht van Jan Schenkman
De Sinterklaastraditie bevat een aantal elementen die niet kerkelijk van oorsprong. In middeleeuwse iconografie wordt Sinterklaas soms voorgesteld als het temmen van een geketende demon, die al dan niet zwart is. Er is echter geen aanwijzing voor een metgezel, demon, dienaar of een andere menselijke of mensachtige vaste metgezel de heilige komt voor in beeld- en tekstbronnen uit de Nederlanden van de 16e tot de 19e eeuw. Volgens een aloude theorie die voor het eerst werd voorgesteld door Karl Meisen, werden Zwarte Piet en zijn equivalenten in Germaans Europa oorspronkelijk gepresenteerd als een of meer tot slaaf gemaakte demonen gedwongen om hun ontvoerder te helpen. Deze geketende en door vuur verschroeide demonen zijn mogelijk herontwikkeld d als mensen met een zwarte huid in het begin van de 19e eeuw in Nederland naar de gelijkenis van Moren die als bedienden voor Sint Nicolaas werken.
Een of meer demonen die als helpers voor de heilige werken, zijn nog steeds te vinden in verschillende Oostenrijkse, Duitse, Zwitserse, Hongaarse, Tsjechische, Slowaakse en Poolse Sinterklaastradities in de karakters van Krampus, Père Fouettard, Schmutzli, Perchta, Knecht Ruprecht, Rubbels, Hanstrapp, Little Babushka, Pelzebock, Klaubauf en Belsnickel. Deze metgezellen van Sint Nicolaas worden vaak afgebeeld als een groep nauw verwante figuren die Sint Nicolaas vergezellen door de gebieden die voorheen onder controle stonden van het Heilige Roomse Rijk. De personages fungeren als folies voor de welwillende schenker, of strikte disciplinaire krachten die ongehoorzame kinderen dreigen te slaan of te ontvoeren. Mytholoog Jacob Grimm associeerde het personage met de voorchristelijke geest Kobold, die welwillend of kwaadaardig kon zijn.
De introductie van Zwarte Piet viel grotendeels samen met een verandering in de afbeelding van de Sinterklaas. karakter. Voorafgaand aan deze verandering was hij vaak vrij streng ten aanzien van slecht gedragen kinderen en werd hij vaak voorgesteld als een soort boeman. Veel van de angstaanjagende eigenschappen die later met Zwarte Piet werden geassocieerd, werden vaak aan hem toegeschreven. De presentatie van een heilige man in dit licht was verontrustend voor zowel leraren als priesters. Na de introductie van Zwarte Piet als Sinterklaasbediende, namen beide personages zachtere personas aan.
De teksten van oudere traditionele Sinterklaasliederen, die nog steeds worden gezongen, waarschuwen dat Sinterklaas en zijn assistent goed opgevoede kindercadeautjes zullen achterlaten. maar straffen degenen die ondeugend zijn geweest. Ze kunnen zelfs zeer slecht gedragen kinderen meenemen naar hun thuisland Spanje in jutezakken waar ze volgens de legende “zullen worden gedwongen om hen een heel seizoen of langer bij te staan in hun werkplaats. Deze liedjes en verhalen waarschuwen ook dat een kind dat maar een beetje ondeugend is geweest, een bundel berkentakjes of een brok steenkool zal ontvangen in plaats van geschenken.
Ontwikkeling en voorstelling in de 19e en 20e eeuw Bewerken
In 1850 publiceerde de Amsterdamse basisschoolleraar Jan Schenkman het boek Sint Nikolaas en zijn Knecht (“Sint Nikolaas en zijn knecht” in het Engels). Het wordt algemeen beschouwd als de eerste keer dat een dienaar-personage werd opgenomen in een gedrukte versie van het Sinterklaasverhaal. De dienaar wordt afgebeeld als een pagina die verschijnt als een persoon met een donkere huidskleur die kleren draagt die geassocieerd worden met de Moren. Het boek vestigde ook een andere mythos dat zou standaard worden: de intocht of intocht-ceremonie van Sint Nicolaas en zijn bediende (toen nog naamloos) met een stoomboot. Schenkman laat de twee personages uit Spanje arriveren zonder te verwijzen naar Nicholas historische thuisland Myra (Lycië, dat was gevestigd in het huidige Turkije). In de 1850-versie van Schenkmans boek wordt de bediende afgebeeld in eenvoudige witte kleding met rode zoom. Vanaf de tweede editie in 1858 wordt de pagina geïllustreerd in een veel kleurrijker paginakostuum.
boek bleef in druk tot 1950 en heeft grote invloed gehad op de huidige viering. Hoewel in het boek van Schenkman de bediende naamloos was, gaf auteur Joseph Albert Alberdingk Thijm hem de naam “Pieter-me-knecht” in een handgeschreven briefje aan EJ Potgieter in 1850. In 1884 herinnerde Alberdingk Thijm zich dat hij als kind in 1828 een sinterklaasfeest had bijgewoond in het huis van Dominico Arata, een Italiaanse koopman en consul die in Amsterdam woonde.Bij deze gelegenheid werd een man die Sinterklaas uitbeeldde vergezeld door een andere, beschreven als “Pieter me Knecht …, een neger met kroeshaar”, die een grote mand met cadeautjes bracht.
Josephine Baker ontmoet Sinterklaas en Zwarte Piet (V & D Amsterdam, 22 november 1957)
In 1833 drukte een Amsterdams tijdschrift een humoristische verwijzing naar “Pietermanknecht” terwijl het het lot beschreef dat degenen die hun huis waren uitgegaan om de Sint-Nicolaasvieringen van dat jaar bij te wonen, werden verondersteld te hebben verdragen na thuiskomst. In 1859 merkte de Nederlandse krant De Tijd op dat Sinterklaas vaak werd vergezeld door “een neger die, onder de naam Pieter, mijn knecht, niet minder populair is dan de Heilige Bisschop zelf”. In het boek Het Feest van Sinterklaas uit 1891 wordt de bediende Pieter genoemd, maar tot 1920 gaven verschillende aanvullende publicaties het personage andere namen en afdelingen. icties die aanzienlijk varieerden.
Volgens een verhaal uit de Legenda Aurea, naverteld door Eelco Verwijs in zijn monografie Sinterklaas uit 1863, bestond een van de wonderbaarlijke daden die Sinterklaas na zijn dood verrichtte uit het bevrijden van een jongen uit de slavernij. aan het hof van de “keizer van Babylon” en leverde hem terug aan zijn ouders. Er wordt geen melding gemaakt van de huidskleur van de jongen. In de loop van de 20e eeuw begonnen echter verhalen aan de oppervlakte te komen die beweerden dat Zwarte Piet een voormalige slaaf was die door de heilige was bevrijd en vervolgens zijn levenslange metgezel was geworden. / p>
De meest populaire verklaring die in de laatste decennia van de 20e eeuw op de voorgrond kwam, Zwarte Piets zwartheid is te wijten aan een permanente roetlaag op zijn lichaam die hij opliep tijdens zijn vele reizen door de schoorstenen van de huizen hij bezoekt. Deze uitleg bestaat tenminste al sinds de jaren 1940.
Ontwikkeling en afbeelding in de 21e eeuw Bewerken
Verschillende artiesten in “roetige” Piet-kostuums tijdens een feest in 2016 in Amsterdam
Vanwege voortdurende controverses rond het personage, zijn veel scholen, bedrijven en andere organisaties in Nederland is begonnen de kleding en make-up van Zwarte Piet te veranderen of het personage volledig uit te faseren. De meest voorkomende variant is “roetveegpiet” genoemd. Deze versie bevat de pagina-outfit maar zonder de krullende pruik, oorbellen of lippenstift. Uitgesmeerd op make-up simuleert roetvlekken en een acteur die het personage uitbeeldt behoudt zijn eigen natuurlijke huidskleur.
De afbeeldingen van zowel Sinterklaas als Zwarte Piet kunnen ook verder variëren van regio tot regio. gevierd op de Antillen en Suriname waar Sinterklaas vaak wordt gespeeld door een witgeschilderde act of die wordt vergezeld door verschillende anderen verkleed als Zwarte Piet.
Opmerkelijke gebeurtenissen in de 21e eeuw Bewerken
Gedurende de tweede helft van de jaren 2010 kozen gemeenschappen en verschillende organisaties in heel Nederland en elders voor om ofwel de traditionele versie van Zwarte Piet te gebruiken in feesten of variaties, meestal de “roetachtige” versie. Sommige hebben beide opgenomen. Deze beslissingen hebben geleid tot protesten en gewelddadige incidenten met pro-Piet-demonstranten (degenen die de traditionele versie van het personage onderschrijven) en anti-Piet-demonstranten (degenen die een herziene versie van het personage onderschrijven of hem helemaal afschaffen).
In 2015 koos de Bijenkorf warenhuisketen ervoor om kerstdisplays met Zwarte Piet te vervangen door een gouden variant. Elders kondigde een op de drie Nederlandse basisscholen plannen aan om het uiterlijk van het personage tijdens hun feesten te veranderen. Nickelodeon in Nederland besloot ook om een raciaal gemengde groep acteurs te gebruiken om Piet te portretteren in hun vakantie-uitzendingen in plaats van mensen in blackface. RTL Nederland nam in het najaar van 2016 een soortgelijk besluit en verving de personages door acteurs met roet op hun gezicht.
In 2016 verving een niet nader gespecificeerd bedrijf in Nederland dat zijn eigen jaarlijkse Sinterklaasfeest organiseerde een persoon van kleur die vond het leuk om Zwarte Piet te spelen met de “roetige” versie omdat ze te veel leek op Zwarte Piet met een donkere huid.
In 2018 weigerden echter verschillende leden van een productieploeg om landelijk te werken op de Nederlandse omroep NTR. Viering op televisie vanwege een beslissing om het personage te veranderen. Ook verschillende Nederlandse entertainers zijn de traditionele versie van het personage blijven gebruiken. Onder hen zijn de zangers Leon Krijgsman en Herman van Doorn die liedjes uitbrachten die werden gepromoot met muziekvideos met Piets in blackface.
In november 2017 werd een groep anti-Piet-demonstranten verhinderd om een demonstratie bij te wonen tijdens een nationaal op televisie uitgezonden feest in de stad Dokkum nadat hun voertuigen op de snelweg A7 waren geblokkeerd door pro-Piet-demonstranten, 34 van hen werden later aangeklaagd en schuldig bevonden aan het belemmeren van het verkeer. Tijdens inchtvieringen in november 2018 vonden gewelddadige incidenten plaats in de steden Nijmegen, Den Haag, Leeuwarden, Den Helder, Rotterdam en elders. In Eindhoven werden anti-Piet-demonstranten omringd door een geschatte groep van 250 mensen, omschreven als “voetbalhooligans”, die hen aanvielen met eieren en racistische beledigingen riepen. Een soortgelijk protest in Tilburg leidde tot de arrestatie van 44 pro-Piet-demonstranten.
In 2019 werd besloten dat de landelijk op televisie uitgezonden aankomst van Sinterklaas in Apeldoorn alleen nog “roetige” versies zou vertonen. In november werd een groep genaamd Kick Out Zwarte Piet aangevallen tijdens een bijeenkomst. Ramen werden ingegooid, voertuigen in de buurt werden vernield en er werd vuurwerk geschoten in het gebouw waar de groep protesten aan het plannen was in 12 gemeenschappen die nog steeds traditionele versies van het personage bevatten. In juni 2020 kozen de Amerikaanse omroep NBC en Netflix ervoor om beelden van een personage verkleed als Zwarte Piet te verwijderen uit een aflevering van The Office. De maker van de serie Greg Daniels bracht een verklaring uit waarin hij zei dat “blackface onaanvaardbaar is en het zo grafisch maken van het punt is kwetsend en verkeerd. Het spijt me voor de pijn die het veroorzaakte.”
Premier Mark Rutte verklaarde in een parlementair debat op 5 juni 2020 dat hij zijn mening over de kwestie had gewijzigd en nu beter begrijpt waarom veel mensen het uiterlijk van het personage als racistisch beschouwen. In augustus 2020 heeft Facebook zijn beleid bijgewerkt om afbeeldingen van blackface op zijn Facebook- en Instagram-platforms te verbieden, inclusief traditionele blackface-afbeeldingen van Zwarte Piet. In oktober 2020 verbood Google advertenties met Zwarte Piet, inclusief “roet” -versies zonder blackface.