In 1965 traceerde de conservatieve historicus Shirley Robin Letwin het Fabiaanse enthousiasme voor sociale planning tot vroege utilitaire denkers. Ze voerde aan dat Benthams huisdierengadget, de panoptische gevangenis, een apparaat was van zon monsterlijke efficiëntie dat het geen ruimte liet voor de mensheid. Ze beschuldigde Bentham ervan de gevaren van ongebreidelde macht te vergeten en voerde aan dat Bentham in zijn ijver voor hervormingen de weg voor wat hij vreesde. “Recente libertaire denkers begonnen de hele filosofie van Bentham te beschouwen als de weg geëffend voor totalitaire staten. Aan het eind van de jaren zestig stond de Amerikaanse historicus Gertrude Himmelfarb, die in 1965 The Haunted House of Jeremy Bentham had gepubliceerd, voorop bij het uitbeelden van Benthams bewakingsmechanisme als een instrument van onderdrukking en sociale controle. David John Manning publiceerde The Mind van Jeremy Bentham in 1986, waarin hij redeneerde dat Benthams angst voor instabiliteit hem ertoe bracht om meedogenloze social engineering te bepleiten en een samenleving waarin er geen privacy of tolerantie kon zijn voor de afwijkende.
In het midden In de jaren 70 werd het panopticon onder de aandacht gebracht door de Franse psychoanalyticus Jacques-Alain Miller en de Franse filosoof Michel Foucault. In 1975 gebruikte Foucault het panopticon als metafoor voor de moderne disciplinaire samenleving in Discipline and Punish. Hij voerde aan dat de disciplinaire samenleving in de 18e eeuw was ontstaan en dat discipline technieken zijn om de ordening van menselijke complexiteiten te verzekeren, met als uiteindelijk doel volgzaamheid en bruikbaarheid in het systeem. Foucault kwam voor het eerst in aanraking met de panoptische architectuur toen hij in de tweede helft van de 18e eeuw de oorsprong van de klinische geneeskunde en ziekenhuisarchitectuur bestudeerde. Hij voerde aan dat discipline de premoderne samenleving van koningen had vervangen en dat het panopticon niet als een gebouw moest worden opgevat, maar als een machtsmechanisme en een diagram van politieke technologie.
Foucault voerde die discipline aan. had de technologische drempel al aan het einde van de 18e eeuw overschreden, toen het recht om te observeren en kennis te vergaren was uitgebreid van de gevangenis naar ziekenhuizen, scholen en latere fabrieken. In zijn historische analyse redeneerde Foucault dat met het verdwijnen van openbare executies de pijn geleidelijk was weggenomen als straf in een samenleving die werd geregeerd door de rede. De moderne gevangenis in de jaren zeventig, met zijn corrigerende technologie, was geworteld in de veranderende wettelijke bevoegdheden van de staat. Terwijl de acceptatie voor lijfstraffen afnam, kreeg de staat het recht om subtielere strafmethoden toe te passen, zoals observeren. De Franse socioloog Henri Lefebvre bestudeerde de stedelijke ruimte en Foucaults interpretatie van de panoptische gevangenis, en kwam tot de conclusie dat ruimtelijkheid een sociaal fenomeen is. Lefebvre stelde dat architectuur niet meer is dan de relatie tussen het panopticon, mensen en objecten. stadsstudies beweren academici zoals Marc Schuilenburg nu dat er een ander zelfbewustzijn ontstaat onder mensen die in een stedelijk gebied wonen.
Muur van een industrieel gebouw in Donetsk, Oekraïne
In 1984 kreeg Michael Radford internationale aandacht voor het cinematografische panopticon dat hij had opgevoerd in de film Nineteen Eighty-Four Van de teleschermen in het historische bewakingsverhaal Nineteen Eighty-Four (1949) zei George Orwell: “er was natuurlijk geen manier om te weten of je op een bepaald moment in de gaten werd gehouden … je moest leven … in de veronderstelling dat elk geluid dat u maakte werd afgeluisterd, en, behalve in duisternis, elke beweging onder de loep genomen “. In de film van Radford waren de teleschermen bidirectioneel en in een wereld met een steeds toenemend aantal teleschermapparaten werden de burgers van Oceanië meer bespioneerd dan ze voor mogelijk hielden. In The Electronic Eye: The Rise of Surveillance Society (1994) de socioloog David Lyon concludeerde dat “geen enkele metafoor of model voldoende is om samen te vatten wat centraal staat in de hedendaagse surveillance, maar belangrijke aanwijzingen zijn beschikbaar in Nineteen Eighty-Four en in Benthams panopticon”.
De De Franse filosoof Gilles Deleuze gaf vorm aan het opkomende gebied van surveillancestudies met het essay Postscript on the Societies of Control uit 1990.:21 Deleuze voerde aan dat de controlemaatschappij de discipline-samenleving vervangt. Met betrekking tot het panopticon betoogde Deleuze dat “behuizingen mallen zijn … maar besturingen zijn een modulatie”. Deleuze merkte op dat de technologie het mogelijk had gemaakt om fysieke omheiningen, zoals scholen, fabrieken, gevangenissen en kantoorgebouwen, te vervangen door een zelfbesturende machine, die het toezicht uitbreidt in een zoektocht om productie en consumptie te beheren. Informatie circuleert in de controlemaatschappij, net als producten in de moderne economie, en zinvolle bewakingsobjecten worden opgezocht als toekomstgerichte profielen en gesimuleerde beelden van toekomstige eisen, behoeften en risicos.: 27
In 1997 ging Thomas Mathiesen op zijn beurt verder in op Foucaults gebruik van de panopticon-metafoor bij het analyseren van de effecten van massamedia op de samenleving. Hij voerde aan dat massamedia zoals omroeptelevisie veel mensen de mogelijkheid gaven om bekijk de weinigen vanuit hun eigen huis en staar naar de levens van verslaggevers en beroemdheden. De massamedia hebben zo de discipline samenleving veranderd in een kijkersmaatschappij. In de satirische sciencefictionfilm The Truman Show uit 1998 ontsnapt de hoofdpersoon uiteindelijk aan de OmniCam Ecosphere, de reality-tv-programma dat, voor hem onbekend, zijn leven de klok rond en over de hele wereld uitzendt. Maar in 2002 merkte Peter Weibel op dat de entertainmentindustrie het panopticon niet als een bedreiging of straf beschouwt, maar als amusement, bevrijding en plezier Met betrekking tot de Big Brother-televisieshows van Endemol Entertainment, waarin een groep mensen in een containerstudio-appartement woont en zich voortdurend laten opnemen, betoogde Weibel dat Het panopticon biedt de massa “het plezier van macht, het plezier van sadisme, voyeurisme, exhibitionisme, scopofilie en narcisme”. In 2006 kwam Shoreditch TV beschikbaar voor inwoners van Shoreditch in Londen, zodat ze konden afstemmen om live camerabeelden te bekijken. Dankzij de dienst konden bewoners “zien wat er gebeurt, het verkeer in de gaten houden en op criminaliteit letten”.
In hun boek uit 2004 Welcome to the Machine: Science, Surveillance, and the Culture of Control Derrick Jensen en George Draffan noemden Bentham “een van de pioniers van de moderne surveillance” en voerden aan dat zijn panoptische gevangenisontwerp als model dient voor moderne supermaximale veiligheidsgevangenissen, zoals Pelican Bay State Prison in Californië. In het boek Dark Matters uit 2015: Over de Surveillance of Blackness merkte Simone Browne op dat Bentham op een schip reisde met slaven als lading tijdens het opstellen van zijn panopticonvoorstel. Ze stelt dat de structuur van de roatslavernij de theorie van het panopticon achtervolgt. Ze stelt voor dat het plan uit 1789 van het slavenschip Brookes moet worden beschouwd als de paradigmatische blauwdruk. Op basis van Didier Bigos Banopticon stelt Brown dat de samenleving wordt geregeerd door een uitzonderlijke macht, waar de noodtoestand permanent wordt en een zekere groep ps worden uitgesloten op basis van hun toekomstige potentiële gedrag zoals bepaald door middel van profilering.
Surveillance technologyEdit
TV-bewaking via gesloten circuit op het centrale politiebureau, München, 1973.
Graffiti over videobewaking.
De metafoor van de panoptische gevangenis is gebruikt om de sociale betekenis van bewaking door gesloten televisiecircuits (CCTV) te analyseren cameras in openbare ruimtes. In 1990 beoordeelde Mike Davis het ontwerp en de werking van een winkelcentrum, met zijn gecentraliseerde controlekamer, CCTV-cameras en bewakers, en kwam tot de conclusie dat het “schaamteloos plagiaat pleegt op het beroemde negentiende-eeuwse ontwerp van Jeremy Bentham”. In In hun studie uit 1996 van CCTV-camera-installaties in Britse steden noemden Nicholas Fyfe en Jon Bannister het beleid van de centrale en lokale overheid dat de snelle verspreiding van CCTV-bewaking mogelijk maakte, een verspreiding van een elektronisch panopticon. Bijzondere aandacht is gevestigd op de overeenkomsten tussen CCTV en Benthams gevangenisontwerp omdat CCTV-technologie in feite een centrale uitkijktoren mogelijk maakte, bemand door een onzichtbare waarnemer.:249
Werkgelegenheid en management Bewerken
Shoshana Zuboff gebruikte de metafoor van de panopticon in haar boek In the Age of the Smart Machine: The Future of Work and Power uit 1988 om te beschrijven hoe computertechnologie werk zichtbaarder maakt. Zuboff onderzocht hoe computersystemen werden gebruikt voor werknemersmonitoring om het gedrag en de output van werknemers te volgen. Ze gebruikte de term “panopticon” omdat de arbeiders niet konden zien dat ze bespioneerd werden, terwijl de manager hun werk continu kon controleren. Zuboff voerde aan dat er een collectieve verantwoordelijkheid is die wordt gevormd door de hiërarchie in het informatiepanopticon die subjectieve meningen en oordelen van managers over hun werknemers elimineert. Omdat de bijdrage van elke medewerker aan het productieproces wordt vertaald in objectieve gegevens, wordt het belangrijker voor managers om het werk te kunnen analyseren in plaats van de mensen te analyseren.
Een callcentermedewerker op zijn werkplek.
Foucaults gebruik van de panopticon-metafoor vormde het debat over de werkplek surveillance in de jaren zeventig. In 1981 uitte de socioloog Anthony Giddens scepsis over het voortdurende surveillancedebat en bekritiseerde hij dat ‘Foucaults‘ archeologie ’, waarin mensen niet hun eigen geschiedenis schrijven maar erdoor worden meegesleurd, onvoldoende erkent dat degenen die kracht …zijn goed geïnformeerde agenten, die de levensomstandigheden verzetten, afzwakken of actief veranderen. “: 39 De sociale vervreemding van arbeiders en management in het geïndustrialiseerde productieproces was lang bestudeerd en getheoretiseerd. In de jaren vijftig en zestig leidde de opkomende gedragswetenschappelijke benadering tot vaardigheidstests en wervingsprocessen waarbij werknemers werden gezocht die organisatorisch betrokken zouden zijn. Fordisme, Taylorisme en bureaucratisch management van fabrieken werden nog steeds verondersteld een afspiegeling te zijn van een volwassen industriële samenleving. De Hawthorne Plant-experimenten (1924-1933) en een aanzienlijk aantal daaropvolgende studies leidden tot de herinterpretatie van vervreemding: in plaats van een bepaalde machtsverhouding tussen de werknemer en het management te zijn, werd het gezien als een belemmering voor vooruitgang en moderniteit. De toenemende werkgelegenheid in de dienstensector is ook opnieuw geëvalueerd. Elektronisch panopticon – Arbeidersweerstand in het callcenter (2000), stellen Phil Taylor en Peter Bain dat het grote aantal mensen dat in callcenters werkt, verricht voorspelbaar en eentonig werk dat slecht wordt betaald en weinig perspectief biedt. Als zodanig, zo beweren ze, is het vergelijkbaar met fabriekswerk.:15
Het panopticon is een symbool geworden van de extreme maatregelen die sommige bedrijven nemen in naam van efficiëntie en om diefstal van werknemers te voorkomen. Tijddiefstal door werknemers wordt geaccepteerd als een outputbeperking en diefstal wordt door het management in verband gebracht met al het gedrag dat het vermijden van werk omvat. In de afgelopen decennia is “onproductief gedrag” aangehaald als reden voor de introductie van een reeks surveillancetechnieken en de belastering van werknemers die zich ertegen verzetten. X In een paper uit 2009 van Max Haiven en Scott Stoneman getiteld Wal-Mart: The Panopticon of Time en het boek uit 2014 van Simon Head Mindless: Why Smarter Machines Are Making Dumber Humans, waarin de omstandigheden op een Amazon-depot in Augsburg worden beschreven, wordt betoogd dat te allen tijde catering aan de wensen van de klant kan leiden tot steeds onderdrukkende bedrijfsomgevingen en quota waarin veel magazijnmedewerkers niet langer kunnen voldoen aan de eisen van het management.
Social mediaEdit
In vroege discussies over de impact van social media is verwezen naar het concept van panopticon. Het idee van dataveillance werd bedacht door Roger Clarke in 1987, sindsdien hebben academische onderzoekers uitdrukkingen als superpanopticon (Mark Poster 1990), panoptic sort (Oscar H.Gandy Jr. 1993) en elektronisch panopticon (David Lyon 1994) gebruikt om sociale media te beschrijven. media. Omdat de gecontroleerde centraal staat en wordt omringd door degenen die kijken, behandelen vroege surveillancestudies sociale media als een omgekeerd panopticon.
In moderne academische literatuur over sociale media worden termen als laterale surveillance, sociaal zoeken en sociaal surveillance wordt ingezet om de effecten van sociale media kritisch te evalueren. De socioloog Christian Fuchs behandelt sociale media echter als een klassiek panopticon. Hij stelt dat de focus niet moet liggen op de relatie tussen de gebruikers van een medium, maar op de relatie tussen de gebruikers en het medium. Daarom stelt hij dat de relatie tussen het grote aantal gebruikers en het sociotechnische Web 2.0-platform, zoals Facebook, neerkomt op een panopticon. Fuchs vestigt de aandacht op het feit dat het gebruik van dergelijke platforms identificatie, classificatie en beoordeling van gebruikers door de platforms vereist en daarom, zo stelt hij, moet de definitie van privacy opnieuw worden beoordeeld om een sterkere consumentenbescherming en bescherming van burgers tegen bedrijfssurveillance op te nemen. p>