Ydmykhet

AbrahamicEdit

JudaismEdit

Rabbi Lord Jonathan Sacks uttaler at ydmykhet i jødedommen er en forståelse av seg selv, talentene, ferdighetene og dygdene. Det er ikke saktmodighet eller selvavlatende tanke, men utslipp av seg selv til noe høyere. Ydmykhet er ikke å tenke ydmykt på seg selv, men å sette pris på det selvet man har fått. Som en anerkjennelse av livets mysterier og kompleksitet, blir man ydmyk overfor det fantastiske av hva man er og hva man kan oppnå. Rabbin Pini Dunner diskuterer at ydmykhet er å plassere andre først, det er å verdsette andre som er verdt like viktig. Ved å anerkjenne vår verdi som mennesker, viser Rabbi Dunner at når du ser inn i stjernens zillioner på himmelen, og i tidens lengde og historie, er du og jeg ubetydelig, som støv. Rabbi Dunner sier at Moses skrev i Torahen, «Og Moses var ytterst ydmyk, mer enn noe menneske på jordens overflate.» Hvordan er det mulig å være ydmyk og skrive at du er den mest ydmyke? Konklusjonen er at Moses visste at han var ydmyk. Det er ikke i fornektelse av dine talenter og gaver, men å anerkjenne dem og leve opp til din verdi og noe større. Det er i tjeneste for andre som er den største formen for ydmykhet.

Som illustrert i personen til Moses, som fører nasjonen av hebreere ut av slaveri i Egypt og til det «lovede land», ydmykhet er et tegn på guddommelig styrke og hensikt, ikke svakhet. Av denne store lederen sier Bibelen: «For Moses var en mann som var ytterst ydmyk over alle mennesker som bodde på jorden.» (4. Mosebok 12: 3). Moses blir æret av jødiske, Kristne og muslimske tilhengere likt.

Blant fordelene med ydmykhet beskrevet i den hebraiske bibelen, som deles av mange trosretninger, er ære, visdom, velstand, beskyttelse av Herren og fred. I tillegg, » Gud motsetter de stolte, men gir ydmyke nåde «(Ordspråkene 3:34)

Kristendommen Rediger

Oppfordringer til ydmykhet i Det nye testamente finnes mange steder, for eksempel «Salige er de saktmodige» (Matteus 5), «Den som opphøyer seg selv, skal ydmykes og den som ydmyker seg, vil bli opphøyet» (Matteus 23:12), så vel som (Filipperne 2: 1–17) og i hele Jakobs bok. Også i Jesu Kristi oppførsel generelt og underkastelse av urettferdig tortur og henrettelse spesielt, holdes det opp som eksempler på rettferdig ydmykhet: «Som, da han ble utskjelt, ikke utskjelt: da han led, truet han ikke: men leverte seg selv til ham som dømte ham rettferdig. «1. Peter 2:23,

CS Lewis skriver, i mer kristendom, at stolthet er» anti-Gud «-staten, posisjonen der egoet og selvet er direkte imot Gud: «Ukuhet, sinne, grådighet, fyll og alt det, er bare fleabiter i sammenligning: det var gjennom stolthet at djevelen ble djevelen: stolthet fører til alle andre laster: det er den fullstendige anti-gud I motsetning til dette hevder Lewis at motsatt av stolthet er ydmykhet i den kristne moralske læren. Dette illustreres populært med en setning som feilaktig tilskrives Lewis, «Ydmykhet er ikke å tenke mindre på deg selv, men å tenke på deg selv mindre . «Dette er en tilsynelatende omskrivning av Rick Warren i» The Purpose Driven Life «, av en avsnitt funnet i Mere kristendom: Lewis skriver om den virkelig ydmyke mannen,

Ikke forestill deg at hvis du møter en virkelig ydmyk mann, vil han være det mest folk kaller «ydmyke» i våre dager: han vil ikke være en slags fettete, smarmy person, som alltid forteller deg at, selvfølgelig, er han ingen. Sannsynligvis er alt du vil tenke på ham at han virket som en munter, intelligent kar som virkelig interesserte seg for det du sa til ham. Hvis du ikke liker ham, vil det være fordi du føler deg litt misunnelig på alle som ser ut til å like livet så lett. Han vil ikke tenke på ydmykhet: han vil ikke tenke på seg selv i det hele tatt.

St. Augustinus understreker viktigheten av ydmykhet i studiet av Bibelen, med eksemplene til en barbarisk kristen slave, apostelen Paulus, og den etiopiske eunuken i Apostlenes gjerninger 8 (De Doctrina Christiana, prooem. 4–7).Både lærer og lærer trenger å være ydmyke, fordi de lærer og underviser hva som til slutt tilhører Gud (DDC, prooem. 7–8; 1. Kor. 4: 7). Ydmykhet er en grunnleggende disposisjon for tolken av Bibelen. Eksegetens og predikantens tillit kommer av overbevisningen om at hans eller hennes sinn er helt avhengig av Gud (DDC, 1.1.1). Augustin hevder at tolken av Bibelen bør fortsette med ydmykhet, fordi bare en ydmyk person kan forstå sannheten i Skriften (DDC, 2.41.62).

Ydmykhet sies å være en passende mottaker av nåde; ifølge ordene fra St. James, «Gud motarbeider de stolte, men gir ydmyke nåde» (Ordspråkene 3:34, 1Peter 5: 5, James 4: 6.)

«Sann ydmykhet» er klart forskjellig fra «falsk ydmykhet» som består i å berøve sin egen hellighet, gaver, talenter og prestasjoner for å motta ros eller beundring fra andre, som personifisert av den fiktive karakteren Uriah Heep skapt av Charles Dickens. legitim ydmykhet omfatter følgende atferd og holdninger:

• Underkastelse av Gud og legitim autoritet
• Å anerkjenne dyder og talenter som andre har, spesielt de som overgår ens egne, og å gi behørig ære og, når det er nødvendig, lydighet
• Å anerkjenne grensene for ens talent, evne eller autoritet.

Lastene som er imot ydmykhet er:

• Stolthet
• For stor obsequiousness eller abjection of oneself; dette vil bli ansett som et overskudd av ydmykhet, og kan lett være nedsettende y til sitt kontor eller hellige karakter; eller det kan bare tjene til å skjemme bort stolthet i andre, ved uverdig smiger, som ville anledet deres synder av tyranni, vilkårlighet og arroganse. Dyden til ydmykhet kan ikke praktiseres på noen ekstern måte som kan forårsake laster hos andre.

CatholicismEdit

Katolske tekster ser på ydmykhet som vedlagt hoveddyden til utholdenhet. Det blir sett på som en potensiell del av utholdenhet fordi utholdenhet inkluderer alle de dyder som begrenser eller uttrykker de overordnede bevegelsene til våre ønsker eller lyster.

St. Bernard definerer det som: «En dyd ved hvilken en mann som kjenner seg selv som han virkelig er, avskaffer seg selv. Jesus Kristus er den ultimate definisjonen av ydmykhet.»

Ydmykhet var en dyd opphøyet av den hellige Frans av Assisi, og denne formen for franciskansk fromhet førte til den kunstneriske utviklingen av ydmykhets Madonna som de først ble brukt til kontemplasjon. Jomfruen av ydmykhet sitter på bakken, eller på en lav pute, i motsetning til Enthroned Madonna-representasjonene. Denne malestilen spredte seg raskt gjennom Italia, og innen 1375 begynte eksempler å dukke opp i Spania, Frankrike og Tyskland, og den ble den mest populære blant stilene i den tidlige kunstneriske Trecento-perioden.

St. Thomas Aquinas, en filosof og teolog fra 1200-tallet i skolastisk tradisjon, definerer ydmykhet på samme måte som «ydmykhetens dyd» som «består i å holde seg innenfor ens egne rammer, ikke nå ut til ting over en, men underkaste seg en «s superior» (Summa Contra Gent., bk. IV, ch. lv, tr. Joseph Rickaby).

IslamEdit

I Koranen, forskjellige arabiske ord som overfører Betydningen av «ydmykhet» brukes. Selve begrepet «islam» kan tolkes som «overgi (til Gud), ydmykhet», fra den trikonsonantale roten SLM; andre ord som brukes er tawadu og khoshou:

«De høyeste i status er de som ikke kjenner sin egen status, og de mest dydige av dem er de som ikke kjenner sin egen dyd. «

Imam ash-Shafi`i

» Din ydmykhet ydmyker andre og din beskjedenhet fremhever andres beskjedenhet. «

– Abdulbary Yahya

De troende lykkes faktisk, de som ydmyker seg i sine bønner.

– Koranen,

EasternEdit

BuddhismEdit

Buddhisme er en religion av selvransakelse. Det naturlige målet for det buddhistiske livet er tilstanden til opplysning, gradvis kultivert gjennom meditasjon og annen åndelig praksis. Ydmykhet, i denne sammenhengen, er et kjennetegn som både er en vesentlig del av den åndelige øvelsen, og et resultat av den .:180, 183 Som en kvalitet som skal utvikles, er den dypt forbundet med praktiseringen av Four Abodes (Brahmavihara) : kjærlighetsvennlighet, medfølelse, empatisk glede og likeverd. Som et resultat av øvelsen utvides denne kultiverte ydmykheten med visdommen som ervervet av opplevelsen av ultimate tomhet (Shunyata) og ikke-selv (Anatta) .: 181 Ydmykhet, medfølelse og visdom er iboende deler av tilstanden til opplysning.På den annen side er ikke å være ydmyk et hinder på opplysningens vei som må overvinnes .:180 I Tipitaka (de buddhistiske skrifter) blir kritikk av andre og berømmelse av seg selv ansett som en last; men å kritisere seg selv og rose andre blir ansett som en dyd .:178 Tilknytning til selvet, bortsett fra å være en last i seg selv, fører også til andre onde tilstander, som skaper lidelse .:182

I Tipitaka, i den allment kjente «Mangala Sutta» blir ydmykhet (Pali: nivato, bokstavelig: «uten luft») nevnt som en av de trettiåtte velsignelsene i livet. I Pali-tradisjonen er eksempler på ydmykhet som ofte blir reist munken Sariputta Thera, en ledende disippel av Buddha, og Hatthaka, en ledende lekdisippel. I senere Pali-tekster og kommentarer er Sariputta Thera fremstilt som en tilgivende person, som er rask til å be om unnskyldning og godta kritikk. I suttas (diskusjoner fra Buddha) blir Hatthaka hyllet av Buddha da han ikke var villig til å la andre mennesker få vite hans gode egenskaper.

I buddhistisk praksis praktiseres ydmykhet på en rekke måter. For eksempel bøyer japanske Soto Zen-munker og synger til ære for kappene sine før de gir dem. Dette tjener til å minne dem om forbindelsen mellom munkens kapper og opplysning. Buddhistiske munker i alle tradisjoner er avhengige av generøsiteten til lekfolk, gjennom hvem de mottar deres nødvendigheter. Dette i seg selv er en praksis med ydmykhet .:178

Hindu Dharma / Sanathana DharmaEdit

Ulike forskere har forskjellige tolkninger for begrepet amanitvam, ydmykhet, som dyd i Bhagwad Gita. For eksempel forklarer Prabhupada ydmykhet for å bety at man ikke skal være engstelig å ha tilfredsstillelsen av å bli hedret av andre. Den materielle livsoppfatningen gjør oss veldig ivrige etter å motta ære fra andre, men fra synspunktet til en mann med perfekt kunnskap – som vet at han ikke er denne kroppen – noe, ære eller vanære, knyttet til denne kroppen er ubrukelig. Jopson forklarer amanitvam, ydmykhet, som mangel på arroganse og stolthet, og en av tjuefem dyder i et menneske som, hvis den blir fullkommen, fører en til en guddommelig tilstand av å leve og den ultimate sannhet Eknath Easwaran skriver at Gitas subjekt er «krigen i seg selv, kampen for selvmestring som hvert menneske må føre hvis det skal seire ut av livet», og «Kampens språk finnes ofte i Skriftene , for den formidler den anstrengende, lange, uttrukne kampanjen vi må føre for å frigjøre oss fra egoets tyranni, årsaken til all vår lidelse og sorg «. For å komme i kontakt med ditt sanne selv, enten du kaller det Gud, Brahman osv., Må du gi slipp på egoet. Sanskritordet Ahamkara oversettes bokstavelig talt til lyden av jeg, eller ganske enkelt følelsen av selvet eller egoet.

Mahatma Gandhi tolker begrepet ydmykhet i hinduistisk dharma mye bredere, der ydmykhet er en vesentlig dyd som må eksistere i en person for at andre dyder skal dukke opp. For Mahatma Gandhi kan sannhet dyrkes, så vel som kjærlighet, men ydmykhet kan ikke dyrkes. Ydmykhet må være et av utgangspunktene. Han sier: «Ydmykhet kan ikke være en overholdelse i seg selv. For den egner seg ikke til å bli praktisert. Det er imidlertid en uunnværlig test av ahimsa (ikke-vold).» Ydmykhet må ikke forveksles med bare oppførsel; en mann kan kaste seg foran en annen, men hvis hans hjerte er fullt av bitterhet for den andre, er det ikke ydmykhet. Oppriktig ydmykhet er hvordan man føler seg inne, det er en sinnstilstand. En ydmyk person er ikke selv bevisst sin ydmykhet, fastslår Mahatma Gandhi.

Swami Vivekananda, en av de lærde av Hindu Dharma i det 19. århundre, hevder at begrepet ydmykhet ikke betyr «å krype på fire og kalle seg synd.» I Vivekananda «s hindu Dharma, hvert menneske det universelle, anerkjenner og føler enhet med alle og alt annet i universet, uten underlegenhet eller overlegenhet eller annen skjevhet, er merket med ydmykhet. For Dr. S Radhakrishnan er ydmykhet i hinduistisk dharma den ikke-fordømmende sinnstilstanden når vi er best i stand til å lære, tenke på og forstå alle og alt annet.

SikhismEdit

Neecha Andar Neech Jaat Neechi Hu At Neech Nanak Tin Kai Sang Saath Vadian Sio Kia Rees. Oversatt betyr det Nanak er følgesvenn for det laveste av det lave og det fordømte partiet. Han har ingenting til felles med høyt fødte.

– Sri Guru Granth Sahib, 15,

Baba Nand Singh Ji Maharaj sa om Guru Nanak at Garibi, Nimrata, ydmykhet er den guddommelige smaken, den herligste duften av Lotus Feet of Lord Guru Nanak. Det er ikke noe sted for Ego (referert til i sikhisme som Haumain) i den guddommelige kjærlighets sfære, i den sanne Prema Bhagti. Det er derfor i Guru Nanak-huset man finner Garibi, Nimrata, ydmykhet som hersker. Guru Nanak var en inkarnasjon av guddommelig kjærlighet og en profet av sann ydmykhet.

I følge sikhisme må alle mennesker like bøye seg for Gud, så det burde ikke være noen hierarkier mellom eller mellom mennesker. Ifølge Nanak er det overordnede formålet med menneskelivet å få kontakt med Akal (Den tidløse), men egoisme er den største barrieren for å gjøre dette. Ved å bruke guruens lærehukommelse om nam (det guddommelige Ordet) fører det til slutten på egoisme. Den umiddelbare frukten av ydmykhet er intuitiv fred og glede. Med ydmykhet fortsetter de å meditere over Herren, skatten av fortreffelighet. bevisst vesen er gjennomsyret av ydmykhet. En hvis hjerte er barmhjertig velsignet med vedvarende ydmykhet. Sikhisme behandler ydmykhet som en tiggerskål for guden.

Sikher utvider denne troen på likeverd, og dermed ydmykhet, mot all tro: «Alle religiøse tradisjoner er like gyldige og i stand til å opplyse sine etterfølgere.» I tillegg til å dele med andre Guru Nanak inspirerte folk til å tjene en ærlig kost uten utnyttelse og også behovet for å minne om det guddommelige navnet (Gud). Guru Nanak beskrev å leve et «aktivt, kreativt og praktisk liv» av «sannhet, troskap, selvkontroll og renhet» som høyere enn et rent kontemplativt liv.

Baba Nand Singh JiEdit

Baba Nand Singh Sahib er kjent som mest ydmyke sikhhelgen i sikhismens historie. En gang spurte disiplene til Baba Harnam Singh Ji, den åndelige forskaren til Baba Nand Singh Ji Maharaj ham hvor mye kraft han hadde overført til Baba Nand Singh Ji Maharaj som han svarte på

«Rikhi Nand Singh holder i sin hånd Uendelige guddommelige krefter. Ved å bare åpne knyttneve kan han skape så mange slike universer som han liker, og ved å lukke den samme knyttneven kan trekke tilbake alle disse universene for seg selv. Men hele skjønnheten er at han er det øverste depotet for alle de uendelige guddommelige kreftene, og påstår at han ikke er noe og er så ydmyk. «

– Baba Harnam Singh Ji Maharaj

Baba Nand Singh Ji Maharaj var ydmykere enn den ydmykeste i ånden, og han overstiger alle på toppen av all åndelig herlighet.

Sri Guru Arjan Sahib sier i Sukhmani Sahib:

«Brahm Giani Sab Shresht Ka Karta

Brahm Giani Sad Jiwe Nahin Marta … Brahm Giani Ka Sagal Akar

Brahm Giani Aap Nirankar. «Oversatt betyr det: En ekte Brahm Giani er skaperen av hele universet. Brahm Giani lever gjennom evigheten; Han dør aldri. Brahm Giani gjennomsyrer hele manifestasjonen. Brahm Giani er selv den formløse universelle Herren.

– Sri Guru Granth Sahib, 273,

Den som er den høyeste er den laveste. Høyest i Lavest er Virkelig Høyest.

– Baba Narinder Singh Ji

Meher BabaEdit

The åndelig lærer Meher Baba mente at ydmykhet er en av grunnlagene for hengivenhetens liv: «På ydmykhetens alter må vi be våre bønner til Gud.» Baba beskrev også ydmykhetens kraft til å overvinne fiendtlighet: «Sann ydmykhet er styrke, ikke svakhet. Den avvæpner antagonisme og til slutt erobrer den.» Til slutt understreket Baba viktigheten av å være ydmyk når han tjener andre: «En av de vanskeligste tingene å lære er å yte tjeneste uten å være sjef, uten å gjøre noe oppstyr om det og uten bevissthet om høyt og lavt. I åndelighetens verden, ydmykhet teller minst like mye som nytte. «

TaoismEdit

Ydmykhet, i taoismen, er definert som en nektelse om å hevde autoritet eller en nektelse om å være først i noe, og at handling av våghet, i seg selv, er en avvisning av visdom og et rush for å pålegge omstendigheter før du er klar.Sammen med medfølelse og nøysomhet er ydmykhet en av de tre skattene (dyder) i besittelse av de som følger Tao. : Kinesisk: 不 敢為天下先; pinyin: Bugan wei tianxia xian «ikke tør å være først / foran i verden». Ellen Chen bemerker at:

Den tredje skatten, som ikke tør å være foran verdens front, er den taoistiske måten å unngå for tidlig død. verdens front er å avsløre seg selv, å gjøre seg sårbar for verdens destruktive krefter, mens å være bak og å være ydmyk, er å gi seg tid til å modnes og bære frukt. Dette er en skatt hvis hemmelige vår er frykten for å miste ens liv før ens tid. Denne frykten for døden, av kjærlighet til livet, er virkelig nøkkelen til taoistisk visdom.

Videre handler også ifølge Tao Te Ching (77.4) en klok person uten å hevde resultatene som hans; han oppnår sin fortjeneste og hviler ikke (arrogant) i den: – han ønsker ikke å vise sin overlegenhet.

WiccaEdit

I de mange tradisjonene med innledende Wicca, kalt i USA British Traditional Wicca, anbefales fire parrede & balanserte kvaliteter i liturgi alle tekster som kommer fra den Wiccan gudinnen:

«… la det være skjønnhet og styrke, kraft og medfølelse, ære og ydmykhet, glede og ærbødighet deg. «

– Doreen Valiente, The Charge of the Goddess, prosa version

Når det gjelder ydmykhet, er denne dystre instruksjonen hensiktsmessig sammenkobles å være hederlig med å være ydmyk. Karakteristisk er at denne Wiccan «dyden» balanseres av partnerens dyd.