Tabula rasa (Norsk)

Antikkens gresk filosofi Rediger

I vestlig filosofi kan begrepet tabula rasa spores tilbake til skrifter av Aristoteles som skriver i avhandlingen De Anima (Περί Ψυχῆς, «On the Soul») av den «uskrevne tabletten.» I en av de mer kjente passasjene i denne avhandlingen skriver han at:

Haven «t vi allerede disponerer vanskeligheten med samhandling som involverer en felles element når vi sa at sinnet på en måte potensielt er hva som kan tenkes, selv om det faktisk ikke er noe før det har tenkt? Hva det mener må være i det akkurat som tegn kan sies å være på en skrivetavle som ennå ingenting står skrevet: dette er nøyaktig hva som skjer med tankene.

Denne ideen ble videreutviklet i den antikke greske filosofien av den stoiske skolen. Stoisk epistemologi understreker at sinnet begynner å bli tomt, men tilegner seg kunnskap etter hvert som omverdenen er imponert over det. Doksografen Aetius oppsummerer dette synet som «Når et menneske blir født, sier stoikerne, har han den kommanderende delen av sjelen som et ark klar til skriving på. «Diogenes Laërtius tilskriver den stoiske Zeno fra Citium en lignende tro når han skriver i Lives and Op. inions of Eminent Philosophers at:

Oppfatning er igjen et inntrykk som produseres i sinnet, og navnet er passende lånt fra inntrykk på voks laget av et segl ; og oppfatning de deler inn i, forståelig og uforståelig: Forståelig, som de kaller kriteriet for fakta, og som er produsert av et reelt objekt, og er derfor samtidig i samsvar med det objektet; Uforståelig, som ikke har noe forhold til noe reelt objekt, ellers, hvis det har noe slikt forhold, samsvarer ikke med det, det er bare en vag og utydelig fremstilling.

Avicenna (11. århundre) Rediger

I det 11. århundre ble teorien om tabula rasa utviklet tydeligere av den persiske filosofen Avicenna (arabisk: Ibn Sina). Han hevdet at det «menneskelige intellektet ved fødselen lignet en tabula rasa, en ren potensialitet som blir aktualisert gjennom utdannelse og blir kjent.» I følge Avicenna oppnås kunnskap således gjennom «empirisk kjennskap til objekter i denne verden som man abstrakterer universelle begreper fra,» som utvikler seg gjennom en «syllogistisk resonnementsmetode; observasjoner fører til proposisjonsuttalelser, som når de blir sammensatt fører til ytterligere abstrakte begreper. . » Han hevdet videre at intellektet i seg selv «har utviklingsnivåer fra det statiske / materielle intellektet (al-aql al-hayulani), at potensialitet kan tilegne seg kunnskap til det aktive intellektet (al-aql al-fail), tilstanden til det menneskelige intellektet i forbindelse med den perfekte kilden til kunnskap. «

Ibn Tufail (1100-tallet) Rediger

På 1100-tallet, den andalusisk-islamske filosofen og romanforfatteren Ibn Tufail (kjent som Abubacer eller Ebn Tophail i Vesten) demonstrerte teorien om tabula rasa som et tankeeksperiment gjennom sin arabiske filosofiske roman, Hayy ibn Yaqdhan, der han skildrer utviklingen av sinnet til et villbarn «fra en tabula rasa til en voksen, i fullstendig isolasjon fra samfunnet «på en øde øy, gjennom erfaring alene.

Den latinske oversettelsen av hans filosofiske roman, med tittelen Philosophus Autodidactus, utgitt av Edward Pococke den yngre i 1671, hadde innflytelse på John Lockes formulering av tabula rasa i Et essay om menneskelig forståelse.

Aquinas (13th century) Edit

I det 13. århundre brakte St. Thomas Aquinas de aristoteliske og avicennianske forestillingene i spissen for den kristne tanken. Disse forestillingene skarpt i motsetning til den tidligere holdt Platoniske forestillinger om menneskesinnet som en enhet som eksisterte på et sted i himmelen, før de ble sendt ned for å bli med i en kropp her på jorden (jf. Platons Phaedo og unnskyldning, så vel som andre). St. Bonaventure (også 1200-tallet) var en av de sterkeste intellektuelle motstanderne av Aquinas, og ga noen av de sterkeste argumentene mot den platoniske tanken om sinnet.

Fortescue (15. århundre) Rediger

Skriftene til Avicenna, Ibn Tufail og Aquinas om tabula rasa-teorien sto uprogressiv og uprøvd i flere århundrer.For eksempel tar den senmiddelalderlige engelske juristen Sir John Fortescue i sitt arbeid In Praise of the Laws of England (kapittel VI) for gitt begrepet tabula rasa, og understreker det som grunnlaget for behovet for utdannelse av unge generelt, og spesielt av unge prinser:

Hans igitur, Princeps, dum Adolescens es, et Anima tua velut Tabula rasa, depinge eam, ne in futurum ipsa Figuris minoris Frugi delectabilius depingatur.	Derfor, mens du er ung, og tankene dine er som en ren skifer, imponer på det disse ting, for ikke i fremtiden å bli imponert mer behagelig av bilder av mindre verdi.

Locke ( 17. århundre) Rediger

Det moderne ideen om teorien tilskrives hovedsakelig John Lockes uttrykk for ideen i Essay Concerning Human Understanding, spesielt ved bruk av begrepet «white paper» i bok II, kap. I, 2. I Lockes filosofi var tabula rasa teorien om at (menneskelig) sinn ved fødselen er et «blankt skifer» uten regler for behandling av data, og at data blir lagt til og regler for behandling blir dannet utelukkende av en » s sanseopplevelser. Forestillingen er sentral i Lockean empiri; det tjener som utgangspunkt for Lockes etterfølgende forklaring (i bok II) av enkle ideer og komplekse ideer.

Som forstått av Locke, betydde tabula rasa at individets sinn ble født blankt, og den understreket også individers frihet til å forfatter sin egen sjel. Enkeltpersoner står fritt til å definere innholdet i deres karakter – men grunnleggende identitet som medlem av den menneskelige arten kan ikke endres. Denne antagelsen om et fritt, selvforfatter sinn kombinert med en uforanderlig menneskelig natur fører til Lockean-doktrinen om «naturlige» rettigheter. Lockes idé om tabula rasa sammenlignes ofte med Thomas Hobbes synspunkt på menneskets natur, der mennesker er utstyrt med iboende mentalt innhold – spesielt med egoisme. / p>

Freud (1800-tallet) Rediger

Tabula rasa er også med i Sigmund Freuds psykoanalyse. Freud skildret personlighetstrekk som dannet av familiedynamikk (se Oedipus-kompleks). Freuds teorier antyder at mennesker mangler fri vilje, men også at genetiske påvirkninger på menneskelig personlighet er minimale. I freudiansk psykoanalyse er man i stor grad bestemt av ens oppdragelse.