Sadduseere

Det jødiske samfunnet i andre tempeltid er ofte definert av dets sekteriske og fragmenterte attributter. Josephus, i antikviteter, kontekstualiserer sadduseerne i motsetning til fariseerne og essene. Sadduseerne skiller seg også særlig fra den voksende Jesusbevegelsen, som senere utviklet seg til kristendommen. Disse gruppene var forskjellige i deres tro, sosiale status og hellige tekster. Selv om sadduseerne ikke produserte noen primærverk selv, kan egenskapene deres hentes fra andre samtidige tekster, nemlig Det nye testamente, Dødehavsrullene og senere Mishnah og Talmud. Samlet sett representerte sadduseerne en aristokratisk, velstående og tradisjonell elite innen hierarkiet.

I motsetning til EssenesEdit

Dødehavsrullene, som ofte tilskrives essenerne, antyder sammenstøtende ideologier og sosiale posisjoner mellom essenerne og sadduseerne. Faktisk antyder noen forskere at essenerne begynte som en gruppe avgåtte saddokitter, noe som ville indikere at gruppen selv hadde en prestelig og dermed sadducaisk opprinnelse. Innenfor Dødehavsrullene blir sadduseerne ofte referert til som Manasse. Rullene antyder at sadduseerne (Manasse) og fariseerne (Efraim) ble religiøse samfunn som var forskjellige fra Essenerne, den sanne Juda. Sammenstøt mellom essene og sadduseere er avbildet i pesheren på Nahum, som sier «De er de onde … hvis regjering over Israel vil bli bragt ned … hans koner, hans barn og hans spedbarn skal gå i fangenskap . Hans krigere og hans ærede ved sverdet. » Henvisningen til sadduseerne som de som regjerer over Israel, bekrefter deres aristokratiske status i motsetning til den mer kantete gruppen av essenere. Videre antyder det at essenerne utfordret ektheten til sadduseernes styre, og beskyldte fallet til det gamle Israel og beleiringen av Jerusalem på grunn av deres utroskap. Dødehavsrullene merker Sadducaic-eliten som de som brøt pakten med Gud i sitt styre over den jødiske staten, og ble dermed mål for guddommelig hevn.

I motsetning til den tidlige kristne kirken Rediger

Det nye testamentet, spesielt bøkene til Markus og Matteus, beskriver anekdoter som antyder fiendtlighet mellom de første kristne og det sadducaiske etablissementet. Disse tvister manifesterer seg både på teologisk og sosialt nivå. Markus beskriver hvordan saddukeerne utfordret Jesus «troen på oppstandelsen fra de døde. Jesus forsvarer deretter sin tro på oppstandelsen mot Sadducaic-motstand og sier» og når det gjelder de døde som blir oppreist, har du ikke lest i Moseboken, i historie om busken, hvordan Gud sa til ham «Jeg er Abrahams Gud, Isaks Gud og Jakobs Gud?» Han er ikke Gud av de døde, men av de levende; du har ganske feil. «I følge Matteus evangelium hevder Jesus at sadduseerne hadde feil fordi de kjente» verken Skriftene eller Guds kraft «. Jesus utfordrer påliteligheten av sadducaisk tolkning av bibelsk lære, hvis autoritet håndhever kraften til det sadducaiske prestedømmet. Sadduseerne tar opp spørsmålet om oppstandelse gjennom ekteskapets linse, som «antydet deres virkelige agenda: beskyttelse av eiendomsrett gjennom patriarkalt ekteskap som foreviget den mannlige slektslinjen.» Videre registrerer Matteus Johannes døperen som kaller sadduseerne for «huggorm». Det nye testamentet konstruerer altså identiteten til kristendommen i opposisjon til sadduseerne.

I motsetning til fariseerneEdit

Fariseerne og sadduseerne blir historisk sett sett på som motsetninger til hverandre. Josephus, forfatteren av den mest omfattende historiske beretningen om det andre tempeltid, gir en lang redegjørelse for jødisk sekterisme i både jødekrigen og jødiske antikviteter. I antikviteter beskriver han «fariseerne har overlevert folket mange observasjoner etter hverandre fra sine fedre, som ikke er skrevet i Moseloven, og det er derfor saddukeerne avviser dem og sier at vi skal anser den overholdelse som obligatorisk som er i det skrevne ordet, men ikke å observere det som er avledet fra våre forfedres tradisjon. » Sadduseerne avviste den fariseiske bruken av den muntlige loven for å håndheve deres påstander om makt, og nevnte den skriftlige Torahen som den eneste manifestasjon av guddommelighet.

Rabbinerne, som tradisjonelt sett blir sett på som etterkommere av fariseerne, beskriver likhetene og forskjellene mellom de to sektene i Mishnah Yadaim. Misjnaen forklarer at sadduseerne sier: «Også når det gjelder de hellige skrifter, er deres urenhet i samsvar med (vår) kjærlighet til dem.Men Homer-bøkene, som ikke er elskede, gjør ikke hendene urene. «Et avsnitt fra Apostlenes gjerninger antyder at både fariseere og sadduseere samarbeidet i Sanhedrin, det høye jødiske hoffet.