Avreise
Call to AdventureEdit
The helten begynner i en normalitetssituasjon der noe informasjon mottas som fungerer som et kall til å dra ut i det ukjente. Ifølge Campbell er denne regionen representert av
et fjernt land, en skog, et kongerike under jorden, under bølgene eller over himmelen, en hemmelig øy, høye fjelltopp eller dyp drømmetilstand; men det er alltid et sted med merkelig flytende og polymorfe vesener, ufattelige plager supermenneskelige gjerninger og umulig glede. Helten kan gå ut av deres egen vilje for å oppnå eventyret, som gjorde Theseus da han kom til sin fars by, Athen, og hørte Minotaurs fryktelige historie; eller de kan bli fraktet eller sendt til utlandet av en godartet eller ondartet agent som Odysseus var, drevet rundt Middelhavet av vindene til den sinte guden, Poseidon. Eventyret kan begynne som en blunder … eller fremdeles igjen, man spaserer bare tilfeldig når et forbipasserende fenomen fanger det vandrende øyet og lokker en bort fra menneskets hyppige stier. Eksempler kan multipliseres, ad infinitum, fra alle verdenshjørner.
Avslag på CallEdit
Ofte når samtalen er gitt, nekter fremtidens helt først å gi akt på det. Dette kan være fra en følelse av plikt eller forpliktelse, frykt, usikkerhet, en følelse av utilstrekkelighet, eller noen av en rekke årsaker som virker for å holde personen i hans nåværende omstendigheter. Campbell sier at
Avslag på innkallingen gjør om eventyret til det negative. Vegget i kjedsomhet, hardt arbeid eller «kultur» mister motivet kraften til betydelig bekreftende handling og blir et offer for å bli frelst. Hans blomstrende verden blir en ødemark av tørre steiner, og hans liv føles meningsløst – selv om han, i likhet med kong Minos, kan lykkes med å bygge et kjent imperium gjennom titanisk innsats. Uansett hvilket hus han bygger, vil det være et dødshus: en labyrint av syklopiske vegger for å skjule Minotaur fra ham. Alt han kan gjøre er å skape nye problemer for seg selv og avvente den gradvise tilnærmingen til oppløsningen hans.
Supernatural AidEdit
En gang helten har forpliktet seg til søken, bevisst eller ubevisst, hans guide og magiske hjelper vises eller blir kjent. Oftere enn ikke, vil denne overnaturlige mentoren presentere helten en eller flere talismaner eller gjenstander som vil hjelpe ham senere i hans søken. Campbell skriver:
Det en slik figur representerer er skjebnens godartede, beskyttende kraft. Fantasien er en trygghet – løfte om at fredens paradis, som ble kjent først i moderlivet, ikke skulle gå tapt; at den støtter nåtiden og står i fremtiden så vel som i fortiden (er omega så vel som alfa); at selv om allmakt kan synes å være truet av terskelgangene og livsoppvåkningene, er beskyttende kraft alltid og alltid tilstede i eller like bak de ukjente trekkene i verden. Man trenger bare å vite og stole på, og de tidløse vergerne vil dukke opp. Etter å ha svart på sitt eget kall, og fortsetter å følge modig når konsekvensene utspiller seg, finner helten alle kreftene til det bevisstløse ved sin side. Mother Nature støtter selv den mektige oppgaven. Og i den grad heltenes handling sammenfaller med det som samfunnet hans er klart for, ser han ut til å ri på den store rytmen i den historiske prosessen.
Crossing of the First ThresholdEdit
Dette er det punktet hvor helten faktisk krysser inn i eventyrfeltet, forlater de kjente grensene for sin verden og drar ut i et ukjent og farlig rike der reglene og grenser er ukjente. Campbell forteller oss,
Med personifiseringene av hans skjebne for å veilede og hjelpe ham, går helten fremover i sitt eventyr til han kommer til «terskelvergen» ved inngangen til sonen med forstørret makt. Slike vogtere bundet verden i fire retninger – også opp og ned – som står for grensene for heltenes nåværende sfære, eller livshorisont. Utover dem er mørket, det ukjente og faren; akkurat som utover foreldrevakten er fare for spedbarnet og utenfor beskyttelsen av hans samfunn fare for stammens medlemmer. Den vanlige personen er mer enn innhold, han er til og med stolt over å holde seg innenfor de angitte grensene, og populær tro gir ham all grunn til å frykte så mye som det første skrittet i det uutforskede.
Eventyret er alltid og overalt en passasje utover det kjente til det ukjente; maktene som ser på grensen er farlige; å håndtere dem er risikabelt; men for alle med kompetanse og mot forsvinner faren.
Hvalens mage
Hvalens mage representerer den endelige separasjonen fra heltenes kjente verden og selv. når han går inn på dette stadiet, viser personen vilje til å gjennomgå en metamorfose. Først inn på scenen kan helten støte på en mindre fare eller tilbakeslag. Ifølge Campbell,
Tanken om at passasjen til den magiske terskelen er en gjennomgang til en sfære av gjenfødelse er symbolisert i det verdensomspennende livmorbildet av hvalens mage. Helten, i stedet for å erobre eller forsone kraften til terskelen, blir svelget inn i ukjent og ser ut til å ha dødd.
Dette populære motivet legger vekt på leksjonen om at passering av terskelen er en form for selvutslettelse … i stedet for å passere utover, utenfor rammen av synlige verden, går helten innover, for å bli født på nytt. Forsvinningen tilsvarer at en tilbeder går inn i templet – der han ikke er o bli kvikk av erindringen om hvem og hva han er, nemlig støv og aske med mindre udødelig. Tempelets indre, hvalens buk og det himmelske landet utenfor, over og under verdens rammer er ett og det samme. Det er grunnen til at tilnærmingene til og inngangene til templene flankeres og forsvares av kolossale gargoyles de to radene av hval. De illustrerer det faktum at den hengivne på tidspunktet for innreise i et tempel gjennomgår en metamorfose. … Når han er inne, kan han sies å ha dødd for tid og returnert til Verdenslivmoren, Verdensnavlen, det jordiske paradiset. … Allegorisk sett er passasjen inn i et tempel og helte-dykk gjennom hvalens kjever identiske eventyr, begge betegner i bildespråk, den livs-sentrerende, livsfornyende handlingen.
I den eksemplariske Jonasbok nekter den eponymiske israelitten Guds befaling om å profetere ødeleggelsen av Nineve og forsøke å flykte ved å seile til Tarsis. En storm oppstår, og sjømennene kaster mye for å fastslå at Jona er skylden. Han lar seg kaste over bord for å berolige stormen, og blir reddet fra drukning ved å bli svelget av en «stor fisk». I løpet av tre dager forplikter Jona seg til Guds vilje, og han kastes trygt ut på kysten. Han drar deretter til Nineve og forkynner for innbyggerne. Jonas passasje gjennom hvalens buk kan sees på som en symbolsk død og gjenfødelse i jungiansk analyse.
InitiationEdit
The Road of TrialsEdit
The veien med prøvelser er en serie tester som helten må gjennomgå for å starte transformasjonen. Ofte svikter helten en eller flere av disse testene, som ofte forekommer i tre. Til slutt vil helten overvinne disse prøvelsene og gå videre til neste trinn. Campbell forklarer at
En gang han har krysset terskelen, beveger helten seg i et drømmelandskap med nysgjerrig flytende, tvetydige former, hvor han må overleve en rekke prøvelser Dette er en favorittfase av myteeventyret. Det har produsert en verdenslitteratur med mirakuløse tester og prøvelser. Helten blir skjult hjulpet av råd, amuletter og hemmelige agenter til den overnaturlige hjelperen som han møtte før han kom inn i dette. eller det kan være at han her for første gang oppdager at det er en godartet kraft hver støtter ham i hans overmenneskelige passasje.
Den opprinnelige avgangen til prøvelseslandet representerte bare begynnelsen på den lange og virkelig farlige veien til innledende erobringer og øyeblikk av belysning. Drager må nå drepes og overraskende barrierer passeres – igjen, igjen og igjen. I mellomtiden vil det være et mangfold av foreløpige seire, uholdbare ekstasier og øyeblikkelige glimt av det fantastiske landet.
Møtet med gudinnenEdit
Dette er hvor helten får gjenstander gitt til ham som vil hjelpe ham i fremtiden. Campbell foreslår at
Det ultimate eventyret, når alle barrierer og trommer er blitt overvunnet, blir ofte representert som et mystisk ekteskap av den triumferende heltesjelen med dronningens gudinne av verden. Dette er krisen ved nadiren, senittet, eller ved den ytterste kanten av jorden, midt i kosmos, i tempeltabernaklet eller i mørket i hjertets dypeste kammer.
Møtet med gudinnen (som er inkarnert i hver kvinne) er den siste testen på talentet til helten for å vinne kjærlighets velsignelse (veldedighet: amor fati), som er livet i seg selv som innhegningen av evigheten .
Og når eventyreren i denne sammenhengen ikke er en ungdom, men en hushjelp, er hun den som etter sine kvaliteter, hennes skjønnhet eller hennes lengsel er egnet til å bli en familie av en udødelig. Så kommer den himmelske mannen ned til henne og fører henne til sengen sin – enten hun vil eller ikke.Og hvis hun har unngått ham, faller vekten fra øynene hennes; hvis hun har søkt ham, finner hennes ønske fred.
Kvinne som TemptressEdit
I dette trinnet står helten overfor dem fristelser, ofte av fysisk eller behagelig art, som kan føre til at han forlater eller avviker fra sin søken, som ikke nødvendigvis må representeres av en kvinne. Kvinne er en metafor for fysiske eller materielle fristelser i livet, siden helteridderen ofte ble fristet av lyst fra hans åndelige reise. Campbell forteller at
Kjernen til den nysgjerrige vanskeligheten ligger i det faktum at vårt bevisste syn på hva livet burde være sjelden tilsvarer det livet egentlig er. Generelt nekter vi å innrømme fylden av den dyttende, selvbeskyttende, illodorøse, kjøttetende, slemme feberen, som er selve naturen til den organiske cellen, i oss selv eller i vennene våre. Snarere har vi en tendens til å parfyme, hvitkalke og tolke på nytt; i mellomtiden å forestille meg at alle fluene i salven, alle hårene i suppen, er feilene til noen ubehagelige noen andre. Men når det plutselig går opp for oss, eller blir tvunget til å være oppmerksom på at alt vi tenker eller gjør, nødvendigvis er plettet med lukten av kjøttet, så oppleves det ikke sjelden et øyeblikk av avsky: livet, livets handlinger, livets organer, spesielt kvinnen som det store symbolet på livet, blir utålelige for det rene, det rene, ren sjel. … Den som søker livet utover livet, må presse utover, overgå fristelsene i hennes kall, og sveve til den ulastelige eteren utover.
Forsoning med Faderen / AbyssEdit
I dette trinnet må helten konfrontere og bli initiert av det som har den ultimate makten i livet hans. I mange myter og historier er dette faren, eller en farsfigur som har liv og dødskraft. Dette er midtpunktet på reisen. Alle de forrige trinnene har flyttet inn på dette stedet, alt som følger vil flytte ut fra det. Selv om dette trinnet oftest symboliseres av et møte med en mannlig enhet, trenger det ikke å være en mann; bare noen eller ting med utrolig kraft. Per Campbell,
Forsoning består i ikke mer enn oppgivelsen av det selvgenererte dobbeltmonsteret – dragen trodde å være Gud (superego) og dragen tenkt å være synd (undertrykt id). Men dette krever at man forlater tilknytningen til selve egoet, og det er det som er vanskelig. Man må ha en tro på at faren er barmhjertig, og deretter stole på den barmhjertigheten. Dermed blir troens sentrum overført utenfor den bedeviling gudens stramme, skjellete ring, og de forferdelige ogrene oppløses. Det er i denne prøvelsen at helten kan hente håp og forsikring fra den hjelpsomme kvinneskikkelsen, hvis magi (pollen sjarmerer) eller forbønnskraft) han er beskyttet gjennom alle de skremmende opplevelsene fra farens ego-knusende innvielse. For hvis det er umulig å stole på det fryktinngytende faransiktet, så må troen være sentrert andre steder (Edderkoppkvinne, velsignet mor), og med den avhengigheten av støtte, tåler man krisen – bare for å finne til slutt at far og mor reflekterer hverandre, og i det vesentlige er de samme.
Campbell forklarer senere:
Problemet med at helten skal møte faren er å åpne sin sjel utenfor terror i en slik grad at han vil være moden til å forstå hvordan de sykelige og vanvittige tragediene i dette enorme og nådeløse kosmos er fullstendig validert i værenes majestet. Helten overskrider livet med sin særegne blinde flekk og stiger for et øyeblikk til et glimt av kilden. Han ser farens ansikt, forstår – og de to blir sonet.
ApotheosisEdit
Dette er realiseringspunktet der en større forståelse oppnås ieved. Bevæpnet med denne nye kunnskapen og oppfatningen, er helten løst og klar for den vanskeligere delen av eventyret. Campbell avslører at
De som vet, ikke bare at den evige ligger i dem, men at det de og alle ting virkelig er, er den evige, bo i lundene til de ønskeoppfyllende trærne, drikke utødelighetens brygge og lytt overalt til den uhørte musikken til evig samsvar.
The Ultimate BoonEdit
Den ultimate velsignelsen er oppnåelsen av målet med oppdraget. Det er hva helten gikk på reisen for å få. Alle de forrige trinnene tjener til å forberede og rense helten for dette trinnet, siden velsignelsen i mange myter er noe transcendent som selve livets eliksir, eller en plante som leverer udødelighet, eller den hellige gral.Campbell innrømmer at
Gudene og gudinnene skal da forstås som utførelsesformer og voktere av eliksiren til det uforgjengelige vesenet, men ikke seg selv den ultimate i sin primære tilstand . Det helten søker gjennom sitt samleie med dem, er derfor ikke endelig dem selv, men deres nåde, dvs. kraften til deres opprettholdende substans. Dette mirakuløse energisubstansen og dette alene er det uforgjengelige; navnene og formene på guddommene som overalt legemliggjør, dispenserer og representerer det, kommer og går. Dette er den mirakuløse energien til tordenboltene til Zeus, Yahweh og den høyeste Buddha, fruktbarheten til Viracocha-regnet, den dyd som ble kunngjort av klokken ringte i messen ved innvielsen, og lyset fra den ultimate belysning av helgenen. og salvie. Dens foresatte tør bare frigjøre den til behørig bevist.
ReturnEdit
Avslag på ReturnEdit
Å ha fant lykke og opplysning i den andre verden, vil ikke helten kanskje komme tilbake til den vanlige verden for å gi velsignelsen til sin medmenneske. Campbell fortsetter:
Når helteoppdraget er utført, gjennom penetrasjon til kilden, eller gjennom nåde til noen mannlige eller kvinnelige, mennesker eller dyr personifisering, må eventyreren fortsatt komme tilbake med sitt livsoverførende trofé. Hele runden, normen for monomyten, krever at helten nå skal begynne arbeidet med å bringe visdoms runene, det gyldne fleece, eller hans sovende prinsesse, tilbake til menneskehetens rike, hvor velsignelsen kan komme tilbake til fornyelsen av samfunnet, nasjonen, planeten eller de ti tusen verdenene. Men ansvaret har ofte blitt nektet. Selv Gautama Buddha, etter triumfen, tvilte på om budskapet om erkjennelse kunne formidles, og det rapporteres at de hellige døde mens de var i den overnaturlige ekstasen. Det er faktisk mange som sies at heltene har bosatt seg for alltid i den salige øya for den udødelige gudinnen til det udødelige vesenet.
The Magic FlightEdit
Noen ganger må helten unnslippe med velsignelsen, hvis det er noe gudene har ivrig ivaretatt. Det kan være like eventyrlig og farlig å komme tilbake fra reisen som det var å gå på den. Campbell avslører at
Hvis helten i sin triumf vinner gudinnenes eller gudens velsignelse og deretter eksplisitt får i oppdrag å vende tilbake til verden med noe eliksir for restaurering av samfunnet, støttes den siste fasen av eventyret hans av alle kreftene til hans overnaturlige skytshelgen. På den annen side, hvis trofeet har blitt oppnådd mot motstanderen fra dets verge, eller hvis helten ønsker å vende tilbake til verden har blitt mislikt av gudene eller demonene, blir den siste fasen av den mytologiske runden en livlig , ofte komisk, forfølgelse. Denne flyturen kan være komplisert av underverk av magisk hindring og unnvikelse.
Redning fra uten redigering
Akkurat som helten kan trenge guider og assistenter for å sette ut på oppdraget, ofte må han ha kraftige guider og redningsmenn for å bringe dem tilbake til hverdagen, spesielt hvis personen har blitt såret eller svekket av opplevelsen. Campbell belyser,
Helten må kanskje bringes tilbake fra sitt overnaturlige eventyr ved hjelp utenfra. Det vil si at verden må komme og hente ham. av det dype bostedet blir ikke lett forlatt til fordel for den spredte tilstanden til den våkne staten. «Hvem som har kastet verden bort,» vi annonse, «ønsker å komme tilbake igjen? Han ville bare være der. «Og likevel, i den grad man er i live, vil livet ringe. Samfunnet er misunnelig på de som holder seg borte fra det, og vil banke på døren. Hvis helten – som Muchukunda – ikke er villig forstyrreren får et stygt sjokk, men på den annen side, hvis den innkalte bare blir forsinket – forseglet inn av salighet av tilstanden til det perfekte vesen (som ligner døden) – blir en tilsynelatende redning utført, og eventyreren vender tilbake.
Crossing of the Return ThresholdEdit
Campbell sier i The Hero with a Thousand Faces at «The return hero, to complete his eventyr, må overleve verdens innvirkning. «Trikset med å returnere er å beholde visdommen som ble oppnådd på søken, å integrere den visdommen i et menneskeliv, og deretter finne ut hvordan du kan dele visdommen med resten av verden Tidligere i boken, sier Campbell,
Mange feil bekrefter vanskeligheter med denne livsbekreftende thr eshold. Det første problemet med den tilbakevendende helten er å akseptere som ekte, etter en opplevelse av den sjelefyllende visjonen om oppfyllelse, gledene og sorger, forbigående og støyende uanstendigheter i livet. Hvorfor komme tilbake til en slik verden?Hvorfor prøve å gjøre plausibelt, eller til og med interessant, for menn og kvinner konsumert av lidenskap, opplevelsen av transcendental lykke? Som drømmer som var betydningsfulle om natten, kan virke ganske enkelt dumme i lyset av dagen, slik at dikteren og profeten kan oppdage at de spiller idiot foran en jury av nøkterne øyne. Det enkle er å forplikte hele samfunnet til djevelen og trekke seg tilbake i den himmelske klippehuset, lukke døren og gjøre den rask. Men hvis en eller annen åndelig fødselslege har trukket shimenawa over retretten, kan ikke arbeidet med å representere evigheten i tid, og oppfatte i tidens evighet, unngås.
Master of the Two WorldsEdit
For en menneskelig helt kan det bety å oppnå en balanse mellom det materielle og det åndelige. Personen har blitt komfortabel og kompetent både i den indre og ytre verden. Campbell demonstrerer at
Frihet til å passere frem og tilbake over verdensdivisjonen, fra perspektivet til tidens tilsynelatende til kausal dyp og bak – ikke å forurense prinsippene til den ene med den andres, men likevel tillate sinnet å kjenne den ene i kraft av den andre – er talentet til mesteren. Den kosmiske danseren, erklærer Nietzsche, hviler ikke tungt på et eneste sted, men gleder seg lett og vender seg og hopper fra en posisjon til en annen. Det er mulig å snakke fra bare ett punkt om gangen, men det ugyldiggjør ikke resten av innsikten. Individet, gjennom langvarige psykologiske disipliner, gir opp fullstendig tilknytning til sine personlige begrensninger, idiosynkrasier, håp og frykt, ikke lenger motstår selvutslettelsen som er en forutsetning for gjenfødelse i realiseringen av sannheten, og blir til slutt moden for den store oppmuntring. Hans personlige ambisjoner er helt oppløst, han prøver ikke lenger å leve, men slapper villig av til det som måtte skje i ham; han blir, det vil si en anonymitet.
Frihet til LiveEdit
I dette trinnet fører mestring til frihet fra frykt for døden, som igjen er friheten til å leve. Dette blir noen ganger referert til som å leve i øyeblikket, verken forutse fremtiden eller angre fortiden. Campbell erklærer,
Helten er forkjemper for at ting blir, ikke av ting blir, fordi han er det. «Før Abraham var, ER jeg.» Han tar ikke feil av tilsynelatende uendelig tid i tid for Varighetens varighet, og er heller ikke redd for neste øyeblikk (eller for den «andre tingen»), som å ødelegge det permanente med dets forandring. «Ingenting beholder sin egen form; men naturen, den største fornyeren, utgjør noen gang former fra former. Vær sikker på at ingenting går til grunne i hele universet; den gjør bare variere og fornye sin form.» Dermed får neste øyeblikk skje.